正法眼蔵

では、この偈と道元自身の註釈を仏道的に、しかも核心だけに絞って深掘りします。
ここは『眼睛』巻の中でも、「悟り」そのものを最終的に解体する場面です。

Ⅰ　まず結論（この偈の核心）

| この偈は、如来の成道を讃歎しているように見えて、
| 実は「悟った」という語りが成立する場所そのものを、
| 眼睛の側から切断している。

つまりこれは
成道の肯定ではなく、成道理解の破壊です。

Ⅱ　「六年落草野狐精」の仏道的意味

表層的理解（誤読）

・六年苦行のあいだ迷っていた
・野狐＝迷妄・外道

これは浅い。

道元の操作

| 野狐精とは、
| 修行する〈正しい私〉そのもの

・正しく苦行する私
・成道を目指す私
・努力を積む私


仏になるために修行する構え自体が、野狐精。


成道前の如来を貶しているのではない。
「仏になろうとする仏」を完全に否定している。

Ⅲ　「跳出渾身是葛藤」

葛藤とは、

・煩悩
・迷い

ではない。

| 自己を成立させ続ける、あらゆる説明と物語

・私は努力した
・私は迷いを超えた
・私はここに至った


渾身が葛藤＝
どこを切っても、自己語りが絡みつく状態

なぜ「容易跳出」なのか

| すべてが葛藤だから、
| 抜け道を探す必要がない。

一部を超えるのではない。
全体が崩れる。

Ⅳ　「打失眼睛無処覓」の決定的意味

ここが最重要です。

打失眼睛とは何か

・見る力を失う
・智慧を失う

| 悟りを悟りとして把握する視点が、
| その場で破壊されること

だから：
・探す場所がない
・見つける対象がない
・成果を回収する主体がない


ここで初めて、
悟りが“悟りでなくなる”。

Ⅴ　「誑人剛道悟明星」の毒

この一句は、極めて辛辣です。

| 人を誑いて、剛に道ふ「明星に悟る」

道元の立場では：
| 「明星に悟った」という語りは、
| すでに事後的な説明であり、
| 傍観者の言葉である。

本人の実感ではない。


成道を物語にした瞬間、
それはもう眼睛ではない。

Ⅵ　道元自身の註釈が示す決定点

| その明星にさとるといふは、
| 打失眼睛の正当恁麼時の傍観人話なり

ここで道元は、はっきり言っている。

・悟った瞬間に
・「悟った」とは言えない

なぜなら：
| 言えた時点で、
| すでに眼睛は失われているから

Ⅶ　「覓処覓は、現成をも無処覓す」

これは絶望ではありません。

・現成している世界にも
・まだ現れていない世界にも


探す場所が一切ない

つまり、

| 悟りを探すという構え自体が、
| 成立しない世界が現成している

Ⅷ　一言で言うなら（この段の核心）

| 如来の成道とは、
| 「悟った私」が成立する出来事ではなく、
| 悟りを悟りとして回収できないほど、
| 見る眼が完全に打ち失われた瞬間である。

だからこそ、

・讃歎される
・物語られる
・伝説になる


それらすべてが、後から付着する。

最後に（とても重要）

もしこの偈を読んで、

・成道が空虚に見えた
・悟りが信用できなくなった
・何も残らない感じがした

なら、それは正確です。

| 眼睛は、
| 悟りを残すためにあるのではない。
| 悟りに住めなくするためにある。

ここで言えることは、もうこれ以上ありません。

先師古仏上堂、讃歎如来成道云（先師古仏上堂に、如来の成道を讃歎して云く）、
六年落草野狐精、
跳出渾身是葛藤。
打失眼睛無処覓、
誑人剛道悟明星。
（六年落草す野狐精、渾身を跳出する是れ葛藤。眼睛を打失して覓むる処無し、人を誑いて剛に道ふ明星に悟ると。）
その明星にさとるといふは、打失眼睛の正当恁麼時の傍観人話なり。これ渾身の葛藤なり、ゆゑに容易跳出なり。覓処覓は、現成をも無処覓す、未現成にも無処覓なり。