この諸法は空相なり、不生不滅なり、不垢不浄、不増不減なり。
——『正法眼蔵』巻二「摩訶般若波羅蜜」／道元
この一句は『般若心経』の中核句ですが、道元はこれを形而上学的な真理説明としてではなく、修行が現に起動している様態の記述として読み替えます。
「空」を“何もない”と理解した瞬間、仏道から外れる。その外れを防ぐための、実践文です。
1) 「諸法」——世界の“内容”ではない
諸法とは、
・物
・心
・教え
・修行
・悟り
といった項目の集合ではありません。
| 出来事が出来事として立っている、その都度の総体。
坐る、歩く、語る、迷う、悟る——
起きていること全部が諸法。
2) 「空相」——否定ではなく“相としての空”
空を
・無
・否定
・消失
と読むと、道元から最も遠ざかる。
| 空は“実体を持たないこと”ではなく、
| 固定されずに働いている“相（あり方）”。
つまり、
・掴めないが、働いている
・所有できないが、現れている
動的なあり方。
3) 不生不滅——時間を否定しているのではない
生まれない／滅びない、とは
「時間が存在しない」という意味ではありません。
| “生じた”“滅した”と
| 回収できる実体が、そもそも立っていない。
有時の思想と直結します。
・起きているが、始点を掴めない
・終わるが、終点を所有できない
だから不生不滅。
4) 不垢不浄——評価が成立しない
ここが倫理的誤読の急所です。
・清らか／汚れている
・正しい／間違っている
これらは後付け評価。
| 行為が行為として
| ねじれずに起動している限り、
| 垢にも浄にも回収されない。
修行を「きれいにする」発想自体が、
すでに濁りを作る。
5) 不増不減——成果主義の完全否定
もっとも厳しい一句。
・修行が進んだ
・悟りが深まった
・布施が積み上がった
| 増えたと思った瞬間、
| それはもう空相ではない。
減ったと思うのも同じ。
足し引きできるものは、仏道ではない。
6) 道元的転倒——空は“結果”ではない
一般理解：
・修行する → 空を理解する
道元：
| 空相であるから、修行が成立する。
空は悟りのゴールではない。
修行が歪まずに行われるための前提。
7) 摩訶般若波羅蜜として読む
「摩訶（大いなる）」とは量ではない。
| どこにも引っかからない、という大きさ。
・生滅
・清濁
・増減
に引っかからない実践——
それが般若波羅蜜。
8) 坐禅・日常への即応
・坐禅が良い／悪いと測らない
・心が静まった／乱れたと回収しない
・今日の修行は進んだと数えない
| 起きたことを、起きたまま通す。
それが、この一句の実装。
9) 現代的に言い換える
| 世界を固定するな。
| 評価するな。
| 成果に換えるな。
| そうすれば、
| 起きていることはすでに空相として働いている。
ひと言で凝縮すると
「諸法空相」とは、
世界を否定する言葉ではない。
世界を“掴まないまま、生かす”ための宣告。
生滅・清濁・増減に回収しない実践そのものが、
摩訶般若波羅蜜である。
この諸法は空相なり、不生不滅なり、不垢不浄、不増不減なり。
——『正法眼蔵』巻二「摩訶般若波羅蜜」／道元
この一句は『般若心経』の中核句ですが、道元はこれを形而上学的な真理説明としてではなく、修行が現に起動している様態の記述として読み替えます。
「空」を“何もない”と理解した瞬間、仏道から外れる。その外れを防ぐための、実践文です。
1) 「諸法」——世界の“内容”ではない
諸法とは、
・物
・心
・教え
・修行
・悟り
といった項目の集合ではありません。
| 出来事が出来事として立っている、その都度の総体。
坐る、歩く、語る、迷う、悟る——
起きていること全部が諸法。
2) 「空相」——否定ではなく“相としての空”
空を
・無
・否定
・消失
と読むと、道元から最も遠ざかる。
| 空は“実体を持たないこと”ではなく、
| 固定されずに働いている“相（あり方）”。
つまり、
・掴めないが、働いている
・所有できないが、現れている
動的なあり方。
3) 不生不滅——時間を否定しているのではない
生まれない／滅びない、とは
「時間が存在しない」という意味ではありません。
| “生じた”“滅した”と
| 回収できる実体が、そもそも立っていない。
有時の思想と直結します。
・起きているが、始点を掴めない
・終わるが、終点を所有できない
だから不生不滅。
4) 不垢不浄——評価が成立しない
ここが倫理的誤読の急所です。
・清らか／汚れている
・正しい／間違っている
これらは後付け評価。
| 行為が行為として
| ねじれずに起動している限り、
| 垢にも浄にも回収されない。
修行を「きれいにする」発想自体が、
すでに濁りを作る。
5) 不増不減——成果主義の完全否定
もっとも厳しい一句。
・修行が進んだ
・悟りが深まった
・布施が積み上がった
| 増えたと思った瞬間、
| それはもう空相ではない。
減ったと思うのも同じ。
足し引きできるものは、仏道ではない。
6) 道元的転倒——空は“結果”ではない
一般理解：
・修行する → 空を理解する
道元：
| 空相であるから、修行が成立する。
空は悟りのゴールではない。
修行が歪まずに行われるための前提。
7) 摩訶般若波羅蜜として読む
「摩訶（大いなる）」とは量ではない。
| どこにも引っかからない、という大きさ。
・生滅
・清濁
・増減
に引っかからない実践——
それが般若波羅蜜。
8) 坐禅・日常への即応
・坐禅が良い／悪いと測らない
・心が静まった／乱れたと回収しない
・今日の修行は進んだと数えない
| 起きたことを、起きたまま通す。
それが、この一句の実装。
9) 現代的に言い換える
| 世界を固定するな。
| 評価するな。
| 成果に換えるな。
| そうすれば、
| 起きていることはすでに空相として働いている。
ひと言で凝縮すると
「諸法空相」とは、
世界を否定する言葉ではない。
世界を“掴まないまま、生かす”ための宣告。
生滅・清濁・増減に回収しない実践そのものが、
摩訶般若波羅蜜である。