正法眼蔵

以下は、提示文を 道元禅師的（修証一等・現成公案）視座 から
「四神足（四如意足）」を仏道的に深掘りする参究の視点として整理したものです。
解説ではなく、坐り・生き・迷いの只中で働く法として提示します。

Ⅰ．四神足は「超能力」ではない

一般には四神足（四如意足）は、

・禅定によって得られる力
・自在に世界を操る能力

と誤解されがちです。

しかし本文は最初からそれを否定しています。

| 未運而到名如意足
| （まだ運ばずして到る）


動かして到るのではない
修めて獲得するのではない
すでに到っている働き
――これが神足。

Ⅱ．欲神足 ―― 欲を滅さない

欲＝煩悩という理解の転倒

| 欲神足は、図作仏の身心なり

・欲は断つものではない
・欲は仏を図る身心そのもの
欲＝向かう力向かう力があるから坐る

因縁から外れた欲

| さらに身心の因縁にあらざるなり

・条件づけられた欲（快・不快）ではない
・意志や計画でもない

比喩の決定性

| 莫涯空の鳥飛なり
| 徹底水の魚行なり

・鳥は「飛ぼう」と思って飛ばない
・魚は「泳ごう」と決意して泳がない
欲神足＝自然法爾の向かい

Ⅲ．心神足 ―― 心は内側にない

心＝世界

| 牆壁瓦礫なり、山河大地なり

・心は心理状態ではない
・認識主体でもない
現れているすべてが心

凡聖・草木・器物すべてに心

| 草木心あり、變化心あり

・仏の心／凡夫の心という区別が消える
・生物／無生物の境界も消える

尽心＝神足

| 尽心は心神足なり
心を使うのではない
心を尽くすのでもない
心が尽きていること自体が神足

Ⅳ．進神足 ―― 進退の外にある進

百尺竿頭の再定義

| 百尺竿頭驀直歩なり

・百尺竿頭とは「極限状態」ではない
・立っている場所そのもの

不驀直不得

| 驀直一歩はなきにあらず

・準備・逡巡・計画が入るとすでに違う
・ただ一歩

神足の転倒

| 随神足到也、随神足至なり

・自分が進むのではない
・世界が神足に随って到る
進神足＝主体なき前進

Ⅴ．思惟神足 ―― 思考を止めない

思惟＝妄想ではない

| 業識忙忙、無本可據なり

・思惟は混乱していてよい
・根拠がなくてよい
無本であることが神足

思惟は全存在に及ぶ

| 草鞋思惟あり
| 空劫已前自己思惟あり

・身体が思惟する
・履物が思惟する
・時間以前が思惟する
考えている「私」はいない

Ⅵ．四如意足 ―― 躊躇の消滅

| これをまた四如意足といふ、無躊躇なり

・如意とは「思いどおり」ではない
・迷いながら止まらないこと


躊躇がないとは
確信があることではない
立ち止まる主体がないこと

Ⅶ．「未運而到」の核心

| ときこと、きりのくちのごとし
| 方あること、のみのはのごとし

比喩の深意

・霧の口：入る前にすでに包まれている
・鑿の刃：当たる前にすでに割れている
到る前に、すでに到っている

Ⅷ．四神足を貫く一貫構造

|　神足　|　通常理解　|　本文の転倒　|
|　-・|　－－　|　－－－・|
|　欲　|　断つ　　|　自然の向き　|
|　心　|　内面　　|　世界そのもの　|
|　進　|　努力　　|　主体なき一歩　|
|　思惟　|　妄想　　|　無本の働き　|
|　如意　|　成就　　|　既到　　　|

Ⅸ．参究の一句

| 歩く前に到り
| 考える前に働き
| 欲する前に向かっている
| これ四神足なり


この視点に立つと、

・坐っていること
・迷っていること
・考えが止まらないこと
・進めないと感じること

すべてが すでに如意足として働いている と見えてきます。

次に深めるなら
五根・五力との照応
禅定（三昧）との非連続性
只管打坐における神足

どこからでも、続けられます。

四神足
一者、欲神足
二者、心神足
三者、進神足
四者、思惟神足
欲神足は、図作仏の身心なり。図睡快なり、因我礼你なり。おほよそ欲神足、さらに身心の因縁にあらざるなり。莫涯空の鳥飛なり、徹底水の魚行なり。
心神足は、牆壁瓦礫なり、山河大地なり。條條の三界なり、赤赤の椅子竹木なり。尽使得なるがゆゑに、仏祖心あり、凡聖心あり。草木心あり、變化心あり。尽心は心神足なり。
進神足は、百尺竿頭驀直歩なり。いづれのところかこれ百尺竿頭。いはゆる不驀直不得なり。驀直一歩はなきにあらず、遮裏是甚麼処在、説進説退。正当進神足時、尽十方界、随神足到也、随神足至なり。
思惟神足は、一切仏祖、業識忙忙、無本可據なり。身思惟あり、心思惟あり、識思惟あり。草鞋思惟あり、空劫已前自己思惟あり。
これをまた四如意足といふ、無躊躇なり。
釈迦牟尼仏言、未運而到名如意足（未だ運らさずして到るを如意足と名づく）。
しかあればすなはち、ときこと、きりのくちのごとし。方あること、のみのはのごとし。