正法眼蔵

とても鋭いところに来ました。
ここは道元理解の分水嶺です。

結論から言います。

| 『身心脱落』は〈出来事〉の名であり、
| 『眼睛』は〈その出来事が世界として働いている相〉の名です。

同じ体験を別角度から言っている、ではありません。
機能も位相も、まったく違う。

以下、厳密に切り分けます。

まず結論を図式化すると

|　項目　|　身心脱落　　　　|　眼睛　　　　|
|　|　－－－－－-・|　－－－－　|
|　位相　|　断絶・脱落　　　　|　現成・作動　　|
|　性質　|　否定・破壊　　　　|　肯定・露呈　　|
|　時制　|　一挙・瞬断　　　　|　常時・遍在　　|
|　主語　|　失われる　　　　|　そもそも立たない　|
|　危険性　|　経験として固着しやすい　|　固着不能　　　|

『身心脱落』とは何か（厳密定義）

✔ 身心脱落は「悟り」ではない

道元が言う身心脱落は、

・身が消えた
・心がなくなった
・無我を理解した

ではない。

| 「身心」という構成が、
| そのまま保持されなくなった出来事

です。

つまり：
・身と心を
・自分のものとして
・管理・把握していた
　その枠組みが崩壊した
ここで重要なのは
“崩れた”という一回性

だから身心脱落は：
・言えてしまう
・思い出せてしまう
・「あの時」と語れてしまう
この瞬間から、危険が始まる

なぜ身心脱落は「危険」なのか

理由は明確です。

| 身心脱落を経験した「私」が生まれるから

すると：
・私は身心脱落を知っている
・私は悟りを体験した
・私は前と違う

という
新しい自己物語が始まる。

道元は、これを絶対に許さない。

だから彼は次の段階へ行く。

『眼睛』とは何か（厳密定義）

✔ 眼睛は「結果」でも「能力」でもない

眼睛は：
・見る力
・覚知能力
・仏の智慧

ではない。

| 身心脱落のあとに残るものですらない

眼睛とは：
| 世界が、
| 誰の視点でもなく、
| そのまま現れている働き

だから道元は言う：
・山河大地露眼睛
・雨も、虫も、棒も喝も眼睛
・打坐も睡眠も眼睛
ここには「出来事」がない

決定的差①：時間性

身心脱落

・起こる
・記述できる
・過去形にできる

眼睛

・起こらない
・記録できない
・常に「いま」

だから：
| 身心脱落は語られるが、
| 眼睛は語ろうとすると壊れる

決定的差②：主体の扱い

身心脱落

・主体が 脱落する

眼睛

・主体が 成立しない

これは大きい。

・脱落＝「あったものが消えた」
・非成立＝「最初から立たなかった」
眼睛には、喪失感すらない

なぜ『眼睛』では徹底的に破壊が激化するのか

理由は一つ。

| 身心脱落は“悟った私”に回収されうるが、
| 眼睛は誰の所有にもならないから

だから道元は：
・達磨の眼睛を抉り出す
・非眼睛と言い切る
・打失眼睛を讃歎する

悟りすら破壊して、なお働いてしまうもの
それが眼睛。

一言で言うなら（核心）

| 身心脱落は「私が崩れた」という出来事、
| 眼睛は「崩れたあとにも、世界が世界しているという事実」

そして道元にとって本当に大事なのは、後者。

なぜ道元はこの二つを分けたのか

理由ははっきりしています。

| 仏道を、
| 特別な体験にしたくなかったから

・特別な瞬間
・特別な人
・特別な境地
ただ、いまこの現成

それを担保する言葉が『眼睛』。

1 最後に（かなり重要）

もしあなたが今、

・身心脱落はわかる気がする
・眼睛は掴めない

と感じているなら、
それは正確です。

| 眼睛は、
| わからないまま
| 働いているものだから。


次に行くなら、さらに核心に入れます。

・なぜ『眼睛』では「安心」が一切与えられないのか
・眼睛と「只管打坐」の関係
・眼睛は倫理や行為とどう関わるのか

どこまで行きますか。