仏道総合掲示板

「心＝○○」と言った瞬間に、 その○○に余計なイメージを付け足すな

6. 諸仏＝釈迦牟尼仏＝即心是仏

5. 即心是仏＝発心・修行・菩提・涅槃そのもの

4. 「妙浄明心」と山河大地・日月星辰

3. 「心を識得する」とは何か：若人識得心…

2. 「即心是仏」は外道・二乗の夢にも出ない

1. 大証国師礼讃と「明眼の師」不在

諸仏＝釈迦牟尼仏＝即心是仏という一点集中

「即心是仏＝発心・修行・菩提・涅槃そのもの」という動的定義

「心＝山河大地・日月星辰…」という徹底した外在化

「心」をめぐる公案的展開（若人識得心…／作麼生是妙浄明心…）

「即心是仏」は外道・二乗の見処ではないという線引き

大証国師（慧忠）礼讃と「明眼の師」不在への嘆き

心＝内面・心理・意識の中身 という発想を、完全にひっくり返していること。

山河大地心は山河大地のみなり。さらに波浪なし、風煙なし。 日月星辰心は日月星辰のみなり。さらにきりなし、かすみなし。 生死去来心は生死去来のみなり。さらに迷なし、悟なし。 牆壁瓦礫心は牆壁瓦礫のみなり。さらに泥なし、水なし。 四大五蘊心は四

「古・夢・鏡・映・仏」

古鏡とは、自他・内外の区別を超えた仏の智慧であり、本来曇りのないものである。

「修行とは別の何者かになることではなく、本来の仏を現すことである。」

「瓦を磨くことは、仏になること。なぜなら最初から鏡だから。」

塼もし鏡とならずは、人ほとけになるべからず 意味 もし 瓦が鏡になれない と言うなら 人が仏になることも否定される

仏になる ↓ 馬祖になる ↓ 坐禅になる ↓ 全部同時

馬祖作仏するとき、馬祖すみやかに馬祖となる

「磨塼作鏡（がせんさきょう）」 （瓦を磨いて鏡を作る）

「世界は鏡、立つ場も鏡、磨く前から鏡。」

覚えるなら 「闊・地・磨」 だけで十分

「古鏡は大きさも変わらないし、本質も変わらない」

「猿も鏡、私も鏡。名づければ傷。分からぬままが古鏡。」

猿 ↓ 古鏡 ↓ 名前なし ↓ 説明すると傷 ↓ 本当は不識 ↓ 言葉の限界

本当の古鏡は 知識にならない。 理解したと思った瞬間に離れる。

すべての存在（猿も自分も）が古鏡であり、それを言葉で捉えようとすると傷（瑕）が生じる。しかしその分からなさ（不識）そのものが古鏡である。

「映す → 消す → 砕く」について

古鏡はすべてをそのまま映す。明鏡が現れると映していた区別さえ消える。その境地が百雑砕である。

「古鏡とは何か」を雪峰と玄沙の問答で示し、その後に中国や日本の鏡の話で補強

摩訶般若波羅蜜　 古鏡　有時　眼睛　四攝法

芙蓉道楷風に解釈した『現成公案』

芙蓉道楷風の解釈をさらに具体的に 現成公案の章ごとに対応させて注釈付きで整理した一覧

祇管に打坐して始て得ん

天童如浄の全ての詩

芙蓉道楷の思想・語録を手がかりに読む『現成公案』

芙蓉道楷が赤ペン先生になったら、

芙蓉道楷から見た『現成公案』批判の核心

正法眼蔵　現成公案続 （試擬・正法眼蔵調・超高密度）

「諸法の仏法なる時節」で大事なポイントを108ヵ条

「万法ともにわれにあらざる時節」で大事なポイントを108ヵ条

「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり」で大事なポイントを108ヵ条

四季の仏道

自然の円相

大空の真如

世界の呼吸

行為の現成

日常の無心

行為の無為

日常の円相

作務の光

歩行の仏道

金持ちになるな

清貧であれ

深山幽谷に籠れ

都会に近づくな