仏道総合掲示板

坐禅の神髄と注意 ―「どう坐るか」が、そのまま「どう生きるか」になるということ―

坐禅は三昧王三昧 ―結跏趺坐こそ、仏祖の命脈であり、七仏正伝の心印である―

坐禅は「仏の一代の仏化」そのもの ―釈迦牟尼仏の跏趺坐と、衆生成仏の「正当恁麼時」を生きる―

坐禅は初祖の命脈 ―達磨の面壁九年と三昧王三昧の系譜を生きる―

坐禅は「以水為命・以空為命」 ―魚と鳥のいのちに学ぶ、修証と人生の全体構造―

坐禅は身心脱落 ―「わたし」を脱ぎ捨てて、「いま」をそのまま生きるということ―

坐禅は寸暇を惜しまずやるべき ―「一瞬を生きる」ための、最も根源的な実践として―

坐禅はバカンス ― いま・ここへの「里帰り」

このときを合成此身といふ。衆法を合成せる一合相、すなはち此身なり。

此身を一合相とせるにあらず、衆法合成なり。合成此身を此身と道得せるなり。

いはゆる海印三昧の時節は、すなはち但以衆法の時節なり、但以衆法の道得なり。

おほよそ本覚等を現成せしむるは仏祖の功徳なりといへども、始覚本覚等の諸覚を仏祖とせるにはあらざるなり。

涅槃生死是空華（涅槃と生死と是れ空華）

翳眼平等なれば空花平等なり　翳（え）＝心の働き＝仏

自分の未熟さや心の揺れ（翳）を「消すべき汚れ」として嫌うのではなく、それがこの世界を鮮やかに色づかせる「仏の働き」であることを自覚し、その翳を通して現れる「いま・ここ（空華）」を、かけがえのない平等なる真実として引き受けること

「一瞬一瞬が新しく、二度と同じ姿では現れない唯一無二の輝き」として尊び学び事

仏道とは“空華の現成”を学ぶこと

仏道＝空華を学ぶこと

『空華』は、正法眼蔵の中でも特に 非二元論 現成 時節 仏性 生死即涅槃 といった道元思想の核心が凝縮された巻

「時節」をもっと知りたい

「翳人」の意味を詳しく知りたい

14.空華と他巻との関連を知りたい

14.空華と現代哲学との接続を見たい

仏世界および諸仏法、すなはちこれ空華なり。

空華の「時節」概念を『有時』と統合して読む

道元の“非二元論”を現代哲学（現象学・非二元論）と比較

1. 翳（私たちの限定された存在）があるからこそ、 2. 空華（鮮やかな真理の現象）が、 3. 地（具体的な日常）から、 4. 時節（今という瞬間）を得て、 5. 開落（生生流転）を繰り返しながら、 6. 五葉（豊かなこの世界）として結実し

古先いはく、優鉢羅華火裏開。 しかあれば、優鉢羅華はかならず火裏に開敷するなり。火裏をしらんとおもはば、優鉢羅華開敷のところなり。人見天見を執して、火裏をならはざるべからず。疑著せんことは、水中に蓮花の生ぜるも疑著しつべし。枝條に諸華あるを

しかあるに、如来道の翳眼所見は空華とあるを伝聞する凡愚おもはくは、翳眼といふは、衆生の顛倒のまなこをいふ。病眼すでに顛倒なるゆゑに、浄虚空に空花を見聞するなりと消息す。この理致を執するによりて、三界六道、有仏無仏、みなあらざるをありと妄見す

いま凡夫の学者、おほくは陽気のすめるところ、これ空ならんとおもひ、日月星辰のかかれるところを空ならんとおもへるによりて假令すらくは、空華といはんは、この清気のなかに、浮雲のごとくして、飛花の風にふかれて東西し、および昇降するがごとくなる彩色

しるべし、仏道の翳人といふは本覚人なり、妙覚人なり、諸仏人なり、三界人なり、仏向上人なり。おろかに翳を妄法なりとして、このほかに真法ありと学することなかれ。しかあらんは小量の見なり。翳花もし妄法ならんは、これを妄法と邪執する能作所作、みな妄

空華を学せんこと、まさに衆品あるべし。翳眼の所見あり、明眼の所見あり。仏眼の所見あり、祖眼の所見あり。道眼の所見あり、瞎眼の所見あり。三千年の所見あり、八百年の所見あり。百劫の所見あり、無量劫の所見あり。これらともにみな空花をみるといへども

梅柳の花はかならず梅柳にさく。花をみて梅柳をしる、梅柳をみて花をわきまふ。桃李の花いまだ梅柳にさくことなし。梅柳の花は梅柳にさき、桃李の花は桃李にさくなり。空花の空にさくも、またまたかくのごとし。さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。空花

張拙秀才は、石霜の俗弟子なり。悟道の頌をつくるにいはく、 光明寂照遍河沙（光明寂照、河沙に遍し）。 この光明、あらたに僧堂仏殿廚庫山門を現成せり。遍河沙は光明現成なり、現成光明なり。 凡聖含霊共我家（凡聖含霊、共に我が家）。 凡夫賢聖なきに

趣向真如亦是邪（真如に趣向するも亦た是れ邪なり）。 真如を背する、これ邪なり。真如に向する、これ邪なり。真如は向背なり、向背の各各にこれ真如なり。たれかしらん、この邪の亦是真如なることを。 随順世縁無罣礙（世縁に随順して罣礙無し）。 世縁と

大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初参帰宗寺至真禅師問、如何是仏（大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初め帰宗寺の至真禅師に参じて問ふ、如何ならんか是れ仏）。 帰宗云、我向汝道、汝還信否（我れ汝に向つて道はんに、汝また信ずるや否や）。 師云、和尚誠言、何敢不

瑯椰山広照大師いはく、奇哉十方仏、元是眼中花。欲識眼中花、元是十方仏。欲識十方仏、不是眼中華。欲識眼中花、不是十方仏。於此明得、過在十方仏、若未明得、声聞作舞、独覚臨粧（奇なる哉十方仏、元より是れ眼中の花なり。眼中の花を識らんと欲はば、元是

大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。ちなみに僧ありてとふ、如何是山中悪（如何ならんか是れ山中の悪）。 この問取の宗旨は、たとへば、如何是仏（如何ならんか是れ仏）と問取するにおなじ、如何是道と問取するがごとくなり。 師いはく、空華従地

高祖道、一花開五葉、結果自然成。 この華開の時節、および光明色相を参学すべし。一華の重は五葉なり、五葉の開は一華なり。一華の道理の通ずるところ、吾本来此土、伝法救迷情なり。光色の尋処は、この参学なるべきなり。結果任你結果なり、自然成をいふ。