26.佛向上事 - 正法眼蔵

26.佛向上事

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黄檗大師は、優れた禅師であっても「向上の関?子（かんれんし：鍵穴・急所）」を知らなければ、ただの物知り（学言語の漢）にすぎないと厳しく批判します。知識としての仏教と、命がけの「向上」の違いはどこにあると思いますか？

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石頭大師の「長空白雲の飛ぶを礙（さまた）げず」という言葉。空が雲を邪魔せず、雲も空を邪魔しない。この「不礙（ふげ）」の関係性が、仏向上の事における「自分と世界」の関係をどう説明していますか？

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智門和尚の「?杖（つえ）の先に月と太陽を担ぐ」という表現。卑近な道具（杖）と宇宙的な象徴（日月）が一体化しているこのイメージから、仏向上の人が日常をどう生きているかを読み解いてください。

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盤山大師の「向上一路、千聖不伝（向上の道は、千人の聖者も伝えられない）」という言葉。なぜ悟りの核心は、言葉や文字で100%伝えることができないのでしょうか？

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雲居道膺（うんごどうよう）が「向上を語れば、もはや道膺とは名づけられない」と答えた場面について。名前や個性を超えた「向上の自分」とは、一体どのような存在なのでしょうか？

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枯木禅師が語る「六根不具、七識不全（目も耳も心も不完全）」な人こそが、仏を殺し、天国にも地獄にも収まらない自由人であるとされます。私たちが大切にしている「知性」や「感性」が、かえって真理の邪魔をしているという可能性をどう受け止めますか？

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仏向上の人を「非仏（仏にあらず）」と呼ぶのはなぜでしょうか？

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「待我不語話時即聞（私が語っていない時を待って聞け）」という言葉。これは単なる沈黙を指すのではなく、言葉という形式を超えた「実在の響き」を指しています。あなたが日常で、言葉によらずに真理を「聴いた」瞬間はありますか？

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「語話の時、闍梨不聞（説法している時、お前には聞こえない）」というパラドックスは何を象徴していますか？

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洞山大師は「仏向上の事を体得して、初めて少しばかり言葉の分がある」と言いました。なぜ「悟りの内容」を語るのではなく、「悟りを超えた先」に立たなければ、真実の言葉（語話）は出てこないのでしょうか？

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