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28.禮拜得髓
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「空華=幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析
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28.禮拜得髓のスレッド一覧
「導師は男女等の相にあらず」という言葉に注目してください。真の指導者(善知識)を見極める際、なぜ私たちは「見た目」や「属性」というフィルターを外すことがこれほどまでに困難なのでしょうか?
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道元は「法をおもくし、身をかろくする」ことが髄を得る条件だと言います。自分のプライドや体面(身)を、真理(法)よりも優先してしまったとき、私たちの学びはどのように停滞するでしょうか?
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「野干(きつね)を師として礼拝する天帝釈」のエピソードは、何を象徴していますか?
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「懺悔の功徳力」が浄信を生み、自他を転じると説かれています。自分の過ち(偏見や慢心)を認め、頭を下げる(礼拝する)という行為が、なぜ「髄を得る(真理の核心を掴む)」ための最短距離になるのでしょうか?
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「法を求めんとするときは、宝を貪る心に勝るべし」とあります。私たちが物質的な利益を追い求めるときのあの必死さを、もし「真理の探究」に向けたなら、世界はどう見えるでしょうか?
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「得道はいずれも得道す」という言葉に込められた、道元の人間観をどう捉えますか?
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道元は「女人を遠ざける」という当時の日本仏教の「結界(女人禁制)」を「笑わば人の腸(はらわた)も断じぬべし」と激しく怒っています。仏の慈悲が全宇宙に及ぶものであるならば、特定の人間を排除する場所は、なぜ「魔界」と呼ばれなければならないのでし
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「妙信尼(みょうしんに)」が壁越しに十七人の僧の議論を「仏法を夢にも見ていない」と一喝した場面について。形式的な修行を重ねる男性僧侶よりも、台所で働く女性の方が真理を掴んでいたという事実は、現代の組織論や教育観に何を突きつけますか?
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末山尼(まつさんに)の「不露頂(頂をあらわさず:悟りの頂上などという形は見せない)」という答えに、臨済の弟子である志閑が礼拝しました。なぜ「男女の相」を超えたところに、真実の人間(大丈夫)がいると言えるのでしょうか?
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趙州和尚の「七歳なりとも、われよりも勝ならば、われ問うべし」という志気は、現代の「年功序列」や「経験主義」に対するどのような挑戦状だと思いますか?
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