28.禮拜得髓 - 正法眼蔵

28.禮拜得髓

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28.禮拜得髓のスレッド一覧

「導師は男女等の相にあらず」という言葉に注目してください。真の指導者（善知識）を見極める際、なぜ私たちは「見た目」や「属性」というフィルターを外すことがこれほどまでに困難なのでしょうか？

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道元は「法をおもくし、身をかろくする」ことが髄を得る条件だと言います。自分のプライドや体面（身）を、真理（法）よりも優先してしまったとき、私たちの学びはどのように停滞するでしょうか？

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「野干（きつね）を師として礼拝する天帝釈」のエピソードは、何を象徴していますか？

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「懺悔の功徳力」が浄信を生み、自他を転じると説かれています。自分の過ち（偏見や慢心）を認め、頭を下げる（礼拝する）という行為が、なぜ「髄を得る（真理の核心を掴む）」ための最短距離になるのでしょうか？

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「法を求めんとするときは、宝を貪る心に勝るべし」とあります。私たちが物質的な利益を追い求めるときのあの必死さを、もし「真理の探究」に向けたなら、世界はどう見えるでしょうか？

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「得道はいずれも得道す」という言葉に込められた、道元の人間観をどう捉えますか？

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道元は「女人を遠ざける」という当時の日本仏教の「結界（女人禁制）」を「笑わば人の腸（はらわた）も断じぬべし」と激しく怒っています。仏の慈悲が全宇宙に及ぶものであるならば、特定の人間を排除する場所は、なぜ「魔界」と呼ばれなければならないのでし

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「妙信尼（みょうしんに）」が壁越しに十七人の僧の議論を「仏法を夢にも見ていない」と一喝した場面について。形式的な修行を重ねる男性僧侶よりも、台所で働く女性の方が真理を掴んでいたという事実は、現代の組織論や教育観に何を突きつけますか？

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末山尼（まつさんに）の「不露頂（頂をあらわさず：悟りの頂上などという形は見せない）」という答えに、臨済の弟子である志閑が礼拝しました。なぜ「男女の相」を超えたところに、真実の人間（大丈夫）がいると言えるのでしょうか？

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趙州和尚の「七歳なりとも、われよりも勝ならば、われ問うべし」という志気は、現代の「年功序列」や「経験主義」に対するどのような挑戦状だと思いますか？

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