10.四禪比丘 - 正法眼蔵

10.四禪比丘

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10.四禪比丘のスレッド一覧

「四禅比丘」は死に際に「涅槃などない、仏は私を騙した」と邪見を起こしました。この「期待していた報いがない」という絶望は、私たちが何かの見返りを求めて修行（あるいは善行）をしている証拠ではないでしょうか？

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二祖・慧可（えか）が、かつて博覧強記であったにもかかわらず「孔老の教えは風俗の礼儀にすぎない」と捨て去った事実。一つの大きな真理に出会ったとき、過去に積み上げた「知識」を投げ捨てる（脱落させる）ことの難しさと重要性を考察してください。

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老子が「両親の頭を斬って持ってきたら弟子にする」と言い、それが豚の頭に変わったというエピソードについて。慈悲を根本とする仏教と、虚無や奇をてらう教えとの「生命倫理」における断絶をどう読み解きますか？

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「山河大地、三毒（貪・瞋・癡）さえも仏法である」という安易な肯定論を、道元は「宋朝に稲麻竹葦（とうまちくい：稲や麻のように無数に）のように満ちている」と批判します。全てを仏法とする「大解脱」と、ただの「開き直り」を分かつ境界線はどこにありま

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当時の知識人が唱えた「三教一致（誠意・虚心・見性は同じ体である）」という説を、道元は「仏法の一隅も知らない者の邪計」と一蹴します。異なる宗教の共通点を見つける「耳当たりの良い統合」が、なぜ真理の純粋さを損なう「魔説」になり得るのでしょうか？

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道元は「孔子・老子の教えは、仏法とは比較にならないほど浅い」と断言します。「一世（今生）の道徳」を説く儒教と、「三世（過去・現在・未来）」を貫く因果を説く仏教。この「射程距離の違い」がもたらす決定的な差とは何でしょうか？

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「聖教を習う者は、たとえ過ちがあっても気づきやすい」という言葉があります。論理的な学習（教相）と実践（座禅）のバランスが崩れたとき、修行者の歩みはどう歪んでしまうでしょうか？

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優婆毱多（うばくった）の弟子のエピソードでは、彼は自分が悟ったと思い込んでいましたが、師の計らい（盗賊や女性との遭遇）によって自分の煩悩に気づかされます。自分の「本性」を試されるような極限状態に置かれたとき、私たちは初めて自分の「偽りの悟り

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道元は、この比丘の過ちの第一に「無聞（むもん：教えを正しく聞いていないこと）」と「独処（どくしょ：師から離れて独りでいること）」を挙げます。なぜ「独学」は、仏道においてこれほどまでに危険視されるのでしょうか？

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「四禅比丘」は、瞑想で得た静寂（四禅）を「悟り（四果）」だと勘違いし、死の間際に裏切られたと感じて仏を謗（そし）りました。私たちは、自分の「わずかな成功体験」や「心地よい感覚」を、普遍的な真理だと誤認してしまう危険にどう向き合うべきでしょう

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