正法眼蔵

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1.弁道話

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参学の総論を語りましょう。

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坐禅全般を語りましょう。

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正法眼蔵全般を語りましょう。

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「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析

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1.弁道話のスレッド一覧

1.弁道話　前半

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1.弁道話　前半

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道念をさきとせん真実の参学あらむか。

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「雲遊萍寄（うんゆうへいき）」

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1.弁道話

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10. 「一塵に収まる大法輪」のフラクタル構造「転大法輪、また一塵に収まれり」という表現は、ミクロな細部（一人のアナリストの仕事）にマクロな全体（チームの勝敗や哲学）が宿ることを示します。このフラクタルな関係性を、実際の戦術分析の現場でど

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9. 「正信」という名の非論理的跳躍どれほど論理を積み上げても、最後には「正信（正しい信じ方）」が必要だと言います。高度な論理的分析の果てに、あえて「信」という非合理的なエンジンを要求するシステムの必然性についてどう考えますか。

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8. 「在家出家」を問わぬ「志」の構造道元は官僚（相国）の例を引き、多忙の中でも道は成ると言います。これは「専業」と「副業（ボランティア）」の垣根を崩すあなたの「メッシュ型分析組織」の構想において、どのような精神的支柱になり得るでしょうか

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7. 「丙丁童子来求火」の自己言及性「火の神が火を求める」という公案の誤解を指摘する場面があります。「自己が自己である」という言明の罠、あるいは「分析者が分析対象に含まれている」という再帰性の問題を、道元はどう超えようとしたのでしょうか。

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6. 「先尼外道」への批判と「身心一如」身滅心常（体は死ぬが魂は不滅）を「外道の見」として激しく退けます。道元が徹底して「身体」という物質的な拠り所にこだわった理由は、組織や戦術における「現場主義」とどう共鳴しますか。

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5. 「静中の無造作」と無意識の卓越性坐禅の功徳は「当人の知覚に昏ぜざらしむる（本人には分からない）」とされます。意識的なコントロールを超えた「無造作」な状態が、なぜ最強のパフォーマンス（仏事）を生むのか。あなたの「論理的構造」の追求とど

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4. 「草木牆壁」の能動性坐禅をする一人が、十方法界の草木や壁までもが仏事を行う（悟りの光を放つ）と説かれます。この「環境と個体の不可分性」を、現代のネットワーク理論やエコシステム形成の視点で捉えるとどうなるでしょうか。

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3. 「証上の修」における時間概念「修証一等」によれば、初心者の最初の一柱の坐禅も、仏の悟りと同価値です。この「原因と結果が同時である」という時間感覚は、通常の「線形的な成長モデル」とどう対立し、あるいは補完し合うのでしょうか。

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4
2. 「はなてばてにみてり」の動態的平衡「放てば手に満てり」という逆説は、執着を捨てた瞬間に全体性が手に入ることを示唆します。これを組織における「権限委譲」や「情報の共有」という観点から読み解いたとき、どのようなダイナミズムが見えてくるで

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1. 「自受用三昧」の標準化と組織論冒頭で「自受用三昧」が「標準」であると説かれます。個人の主観的な「悟り」という体験を、坐禅という「形式（標準）」に置き換えることで、組織（僧団）全体に普遍的な価値を担保しようとする道元の意図は何でしょう

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10. 「一多のきは」と情報の非対称性「はなてばてにみてり（手放せば手に満ちる）」という表現があります。問い：情報を抱え込まず、開示（放出）することで全体が最適化されるという構造は、情報の流通においてどのような真理を示唆しているか？

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9. 「無為の地」における積極的行為坐禅は「なすところなし」に見えて、実は「最上無為の妙術」とされます。問い：目的意識を排した「無為」の行動が、結果として最大の「機能」を発揮するのは、システムのどの階層においてか？

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8. 「丙丁童子、火を求む」のパラドックス火の神（丙丁童子）が火を探すという公案が引かれます。問い：「すでに持っているものを探し求める」という矛盾した構造を自覚したとき、人間の「探索欲求」はどこへ向かうべきか？

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7. 「在家・出家」の無差別性と志の重み在家でも得道できるが、それは「こころざし」によるとされます。問い：組織や社会的な肩書き（属性）に関わらず、本質的な「志」のみを抽出する評価システムは、現代の組織構造にどう応用できるか？

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6. 「文字習学の法師」への警告文字や知識を数えるだけの学者では仏法に到達できないと説きます。問い：論理的分析を武器とする者が、陥りやすい「知解（しげ）の罠」を突破するために必要な「非言語的フック」とは何か？

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5. 「先尼外道」の否定と「身心一如」霊魂が肉体を離れて不滅であるという考えを、道元は厳しく批判します。問い：「心は常住、身は消滅」という二元論（ソフトウェアとハードウェアの分離）を否定し、一如とする構造のメリットとリスクは何か？

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4. 「草木牆壁」の仏事というネットワーク坐禅をすれば、周囲の草木や壁までもが仏法を説き始めるとあります。問い：坐禅という「個人のミクロな行為」が、いかにして「環境というマクロな構造」に物理的・精神的な影響を及ぼすと想定されているの

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3. 「身心脱落」における「身」の扱い坐禅の核心として「身心脱落（しんじんだつらく）」が挙げられます。問い：思考（心）だけでなく、肉体的な感覚（身）をも「脱落」させるとは、具体的にどのような認識のフェーズを指すのか？

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2. 「修証一等」の非線形性修行の先に悟りがあるのではなく、修行そのものが悟りであると説かれます。問い：「原因（修行）→結果（悟り）」という時間的な因果律を放棄したとき、私たちの「今の行動」の価値はどう変容するか？

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1. 「自受用三昧」という標準の構造冒頭で「自受用三昧（じじゅゆうざんまい）」が標準であると述べられます。問い：自分が自分を楽しみ、自分が自分として機能する「自受用」の状態において、「自分」と「世界」の境界線はどう定義されているか？

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「一多のきはならむや（一か多かの境界などあろうか）」という言葉に込められた世界観とは？

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「末法（仏教が衰退した時代）」において修行は無意味ではないのですか？

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「丙丁童子来求火（へいていどうじ、火を来り求める）」の公案は何を教えていますか？

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「在家（一般人）」であっても仏道を成し遂げられると断言する根拠は何ですか？

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「即心是仏（心そのものが仏だ）」という教えに対する道元の注意点は何ですか？

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なぜ「読経」や「念仏」よりも「坐禅」を優先すべきだと言っているのですか？

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「身心脱落（しんじんだつらく）」という言葉から、何を捨て去るべきだと読み取れますか？

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坐禅が「遍法界（全宇宙）」に及ぼす影響をどう記述していますか？

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「修（修行）」と「証（悟り）」の関係について、道元はどう述べていますか？

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「自受用三昧（じじゅゆうざんまい）」とはどのような状態を指しますか？

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「阿耨菩提と空華の“開五葉”の意味」

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「阿耨菩提と自己（無位真人）」

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「阿耨菩提と時間（前念後念不相待）」

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594
「坐禅と阿耨菩提の関係」

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「阿耨菩提の実践的な入り口」

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阿耨菩提

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1.弁道話

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はなてばてにみてり、一多のきはならむや。

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かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。

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諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。

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これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。

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この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。

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この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。

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仏道的に深掘りする視点

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ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。

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予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。

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その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。

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いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。

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群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。

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諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。

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