──「水をきはめ、そらをきはめてのち、」を仏道的に深掘りする視点
——この一句は、“悟りの条件”を述べているのではない。悟りを条件化する心を断つ刃である。
（著：道元）
1. まず文法の罠を外す
この一句は、つい因果で読まれがちです。
「水を究め、空を究め“たあとで”悟りがある」「すべてを理解し尽くしてから仏道に至る」しかし道元の文脈では、
「〜してのち」＝時間的順序ではありません。
| “究めきったと仮定しても、なお——”
| という、条件の極限提示
つまりこれは達成条件の提示ではなく、
達成幻想を極限まで押し出して崩す表現です。
2. 「水」と「そら」は何を指すのか
ここでの水・空は、自然描写ではありません。
・水：具体・経験・現象・身体・日常
・空（そら）：理・空性・真理・概念・形而上
つまり、
| 現象の極限（水）と、
| 理解・空の極限（そら）
具体と抽象、体験と理論の両極です。
3. なぜ両方を「きはめる」のか
多くの修行者は、どちらかに偏ります。
・体験主義（坐禅体験・神秘体験）
・理解主義（空・無常・縁起の把握）
道元は両方を突き詰めさせる。
| どちらに逃げても、
| “私が分かった”という主体は残るから。
4. 「きはめてのち」に残るものは何か
ここが核心です。
水を究めた →
空を究めた →
そのあとに残るものは？
答えは、
| 「究めた私」が残る限り、
| 仏道は現れない
という事実。
だからこの一句はこう読まれる：
| たとえ現象を極め、
| たとえ空理を極めたとしても、
| それで仏道が成立するわけではない。
5. 現成公案の文脈での決定的位置
「現成公案」全体は、
“悟りを完成させる主体”を徹底的に解体する巻です。
・自己をはこびて万法を修証するを迷とす
・万法すすみて自己を修証するはさとりなり
この流れの中で、
| 水と空を究めようとする主体
| そのものが、最後の障害として露わになる。
6. 仏道的転倒：究めた“あと”に起きるのは何か
究め尽くした“あと”に起きるのは、
新しい境地ではありません。
| 究めようとする力が、
| 自壊すること。
そこで初めて、
・分かった私
・到達した私
が脱落し、
万法がそのまま現成する余地が開く。
7. 坐禅の現場に引き寄せると
・雑念をなくそう
・空を体得しよう
・深い境地に至ろう
これらはすべて
「水・空をきはめようとする心」。
坐禅が仏道になるのは、
| きはめようとする力が尽き、
| なお坐が坐として続いているとき。
8. 現代的に言えば
この一句は、こう言い換えられる。
| 完璧に理解してから始めよう、
| 完全に整ってから進もう、
| という発想そのものが迷いである。
仏道は、
準備完了の先にはない。
9. 落とし穴
「理解は不要」 「学ばなくていい」ではない。
| 徹底的に学び、
| 徹底的に行き詰まるところまで行く。
| その“行き詰まり”が、入口になる。
ひと言で凝縮すると
「水をきはめ、そらをきはめてのち」とは、
すべてを究めてもなお、
仏道は“得られない”という事実を突きつける言葉。
その事実が、
“万法がすすみて自己を修証する”余地を開く。
次に深めるなら——
・この一句と「自己をわするる」の直結
・なぜ道元は“途中でやめよ”と言わないのか
・現代の学習・修行が行き詰まる地点の見極め
どこを続けますか。