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丈六金身これ時なり、
時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元

この一句は、「有時」の時間論が“仏身・光明・荘厳”という宗教語彙を、日常時間へ完全に引き戻す決着点です。ポイントは、仏が光るから時が尊いのではなく、時そのものが仏身として立つから、光明が“起きてしまう”という転倒にあります。

1) 「丈六金身」——完成像の象徴をあえて引き受ける

丈六金身は、

・仏像の定型寸法
・完成・規範・正像
　を象徴します。ここで道元は、異形（三頭八臂）ではなく、あえて正像を持ち出す。

| 規範的完成像でさえ、
| “時そのもの”にすぎない。

悟りの到達点を別枠の聖域に置かせないためです。

2) 「これ時なり」——仏身が時間を“持つ”のではない

通常の理解はこうなりがちです。

・仏身があり
・その仏身が時間の中に現れる

道元は逆。

| 丈六金身が時間の中にあるのではない。
| 丈六金身として“時間が成立している”。

存在＝時。
仏身は、時間の属性ではなく、時間の出来事。

3) 「時なるがゆゑに」——因果の向きが逆

重要な因果転倒。

・仏だから光る
・悟ったから荘厳がある

| 時であるがゆゑに、
| 荘厳光明が起きる。

光明は、仏身の付加物ではない。
時間が時間として起動した“徴（しるし）”。

4) 「時の荘厳光明」——心理でも比喩でもない

荘厳光明を、

・気分の高揚
・神秘体験
・比喩的美化

と読むと外れます。

| 評価・意味づけが入る前に、
| 行為や出来事が“正確に立っている”という明晰さ。

これが「時の光明」。
感じるかどうかは関係ない。

5) 有時の徹底——聖俗二分の完全否定

この一句は、次を同時に壊します。

・聖なる仏身／俗なる時間
・完成の悟り／未完の日常

| 完成像（丈六金身）も、
| 日常時間（十二時）も、
| 同一の“時”として等価。

だから特別な時間は存在しない。

6) 修証一等の時間的帰結

修と証を分けない道元にとって、

・修行の時
・悟りの時

は成立しない。

| 丈六金身が“いま”として立つなら、
| 修も証も、同じ現在にしかない。

7) 坐禅・日常への落とし込み

・坐禅が整い、姿勢が定まる（丈六金身的）
・しかし時計はただ進む（十二時）

| 整いも、凡庸も、
| 同じ“時”の起動。
| その正確さが、光明。

仕事・家事・応答も同じ。
出来事が出来事としてズレずに起きている——それが荘厳。

8) 現代的に言い換える

| 完成した自分になってから学ぶな。
| いま起動しているこの時間が、
| すでに完成像として働いている。
| その正確さが、光である。

9) 落とし穴

・ 神秘主義（光を見る話）
・ 形骸化（仏像礼賛）
・ 自己肯定の美談化

道元は慰めていない。
逃げ場を断っている。


ひと言で凝縮すると

「丈六金身これ時なり」とは、
完成像が時間の中に現れるのではなく、
完成像として“時間が起動している”という宣告。
そしてその起動の正確さそのものが、
“時の荘厳光明”である。
光は付け足されない。
時間が時間であることが、すでに光だ。

丈六金身これ時なり、時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。