ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子（其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）。
ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子（其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）。
■2.菩提薩埵四攝法：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： その布施といふは不貪なり。(1) 不貪といふは、むさぼらざるなり。(1) むさぼらずといふは、よのなかにいふへつらはざるなり。(1) 一者布施(1) 二者愛語(1) 三者利行(1) 四者同事(1) なぜ人の与える行為は必ず歪みやすいのか(1) なぜ同事は最も誤解されやすいのか(1) 阿育大王の半菴羅果、よく数百の僧衆を供養せし、広大の供養なりと証明する道理、よくよく能受の人も学すべし。(1) 身力をはげますのみにあらず、便宜をすごさざるべし。(1) まことに、みづからに布施の功徳の本具なるゆゑに、いまのみづからはえたるなり。(1) ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子（其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）。(1) たとへば、すつるたからをしらぬ人にほどこさんがごとし。(1) 得道のときは、道かならず道にまかせられゆくなり。(1)
★注目スレッド： その布施といふは不貪なり。(1) 不貪といふは、むさぼらざるなり。(1) むさぼらずといふは、よのなかにいふへつらはざるなり。(1) 一者布施(1) 二者愛語(1) 三者利行(1) 四者同事(1) なぜ人の与える行為は必ず歪みやすいのか(1) なぜ同事は最も誤解されやすいのか(1) 阿育大王の半菴羅果、よく数百の僧衆を供養せし、広大の供養なりと証明する道理、よくよく能受の人も学すべし。(1) 身力をはげますのみにあらず、便宜をすごさざるべし。(1) まことに、みづからに布施の功徳の本具なるゆゑに、いまのみづからはえたるなり。(1) ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子（其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）。(1) たとへば、すつるたからをしらぬ人にほどこさんがごとし。(1) 得道のときは、道かならず道にまかせられゆくなり。(1)
以下は、『正法眼蔵』「菩提薩埵四摂法」中の一句
| 「ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子」
| （其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）
を、仏道的に深く掘り下げて読む視点です。
出典の位置づけ
この一句は、正法眼蔵「菩提薩埵四摂法」において、
布施（不貪）の根本構造を示す、極めて重要な一句です。
1. 通常理解の落とし穴
一般的にはこの文は、次のように読まれがちです。
| 「自分が使ってもよいものなのだから、まして他人（家族）に与えるのは良いことだ」
しかし、道元は決して「余剰を与えよ」と言っていません。
ここに、仏道的理解と倫理的理解の決定的な差があります。
2. 「尚可受用」の逆説性
● 「尚可受用」とは何か
「其の自身に於ても、尚ほ受用すべし」とは、
・これは本来、自己のために用いてもよい
・自己所有として成立しうる
という意味です。
にもかかわらず、それを与える。
ここに布施の核心があります。
3. 布施とは「自己を優先しない」ことではない
重要なのは、ここで布施が
・自己犠牲
・自己否定
・道徳的善行
として語られていない点です。
仏道的には：
| 「自己に使ってもよい」という自己中心の根拠そのものが、すでに解体されている状態
それが布施です。
4. 「父母妻子」という具体性の意味
なぜ、ここで対象が
・父母
・妻子
なのか。
これは「親しい者」を例に挙げているのではありません。
むしろ逆です。
仏道的読み：
・最も「自分の延長」と錯覚しやすい存在
・最も「自分のもの」と思いやすい関係
そこにすら、所有という構えが成立しないことを示しています。
5. 布施＝不貪の本義
道元は別の箇所で明言します。
| 不貪といふは、むさぼらざるなり
しかし「むさぼらない」とは、
・欲を抑えること
・取らないこと
ではありません。
不貪の本質：
| 「これは私のものだ」という成立そのものが起こらない
この地点から見れば、
・自分に使う
・他人に与える
という二項対立が、すでに意味を失っています。
6. この一句が示す布施の完成形
したがってこの文は、次のように読むべきです。
| 自己に用いてもよいとされる「自己中心の世界」がすでに解体されているがゆえに、与える／与えないという選択が成立しない
それでもなお行われる行為――
それが 菩薩行としての布施です。
7. 四摂法全体との関係
この理解は、後続の
・愛語
・利行
・同事
すべてに通じます。
特に 同事が最も誤解されやすい理由も、ここにあります。
「相手のために同じことをする」ではなく、
「自己と他者が分かれる以前の地点に立つ」ことだからです。
まとめ（仏道的核心）
この一句の核心は、倫理ではありません。
| 布施とは、与える行為ではなく、
| 「与える主体」が消えている世界のあらわれである
道元はここで、
行為の善悪ではなく、存在の位相を語っています。
もしよければ次に、
・「この理解がなぜ現代では誤解されやすいのか」
・「同事との直接的接続」
も、さらに深く掘り下げることができます。
| 「ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子」
| （其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）
を、仏道的に深く掘り下げて読む視点です。
出典の位置づけ
この一句は、正法眼蔵「菩提薩埵四摂法」において、
布施（不貪）の根本構造を示す、極めて重要な一句です。
1. 通常理解の落とし穴
一般的にはこの文は、次のように読まれがちです。
| 「自分が使ってもよいものなのだから、まして他人（家族）に与えるのは良いことだ」
しかし、道元は決して「余剰を与えよ」と言っていません。
ここに、仏道的理解と倫理的理解の決定的な差があります。
2. 「尚可受用」の逆説性
● 「尚可受用」とは何か
「其の自身に於ても、尚ほ受用すべし」とは、
・これは本来、自己のために用いてもよい
・自己所有として成立しうる
という意味です。
にもかかわらず、それを与える。
ここに布施の核心があります。
3. 布施とは「自己を優先しない」ことではない
重要なのは、ここで布施が
・自己犠牲
・自己否定
・道徳的善行
として語られていない点です。
仏道的には：
| 「自己に使ってもよい」という自己中心の根拠そのものが、すでに解体されている状態
それが布施です。
4. 「父母妻子」という具体性の意味
なぜ、ここで対象が
・父母
・妻子
なのか。
これは「親しい者」を例に挙げているのではありません。
むしろ逆です。
仏道的読み：
・最も「自分の延長」と錯覚しやすい存在
・最も「自分のもの」と思いやすい関係
そこにすら、所有という構えが成立しないことを示しています。
5. 布施＝不貪の本義
道元は別の箇所で明言します。
| 不貪といふは、むさぼらざるなり
しかし「むさぼらない」とは、
・欲を抑えること
・取らないこと
ではありません。
不貪の本質：
| 「これは私のものだ」という成立そのものが起こらない
この地点から見れば、
・自分に使う
・他人に与える
という二項対立が、すでに意味を失っています。
6. この一句が示す布施の完成形
したがってこの文は、次のように読むべきです。
| 自己に用いてもよいとされる「自己中心の世界」がすでに解体されているがゆえに、与える／与えないという選択が成立しない
それでもなお行われる行為――
それが 菩薩行としての布施です。
7. 四摂法全体との関係
この理解は、後続の
・愛語
・利行
・同事
すべてに通じます。
特に 同事が最も誤解されやすい理由も、ここにあります。
「相手のために同じことをする」ではなく、
「自己と他者が分かれる以前の地点に立つ」ことだからです。
まとめ（仏道的核心）
この一句の核心は、倫理ではありません。
| 布施とは、与える行為ではなく、
| 「与える主体」が消えている世界のあらわれである
道元はここで、
行為の善悪ではなく、存在の位相を語っています。
もしよければ次に、
・「この理解がなぜ現代では誤解されやすいのか」
・「同事との直接的接続」
も、さらに深く掘り下げることができます。
ほとけののたまはく、於其自身、尚可受用、何況能与父母妻子（其の自身に於ても、尚ほ受用すべし、何に況んや能く父母妻子に与へんをや）。