あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。
あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。
■3.佛性：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。
——『正法眼蔵』巻三「佛性」／道元
この一行は、「仏性」を誰が持つかという問いを、最初から無効化するための言語解体です。道元は定義を与えない。呼び名を並べて、定義の欲望そのものを退ける。
1) 並列は“分類”ではなく“破壊”
「衆生／有情／群生／群類」は同義語の説明ではありません。
固定的な主体像を作らせないための多重化です。
| 名が増えるほど、対象は固まらない。
| 固まらないから、仏性は“所有物”にならない。
2) 各語が壊しているもの
・衆生：生まれと死に縛られた個体像を立てさせない
・有情：感情や心を条件にしない（情がなくても除外しない）
・群生：個体主義を崩す（関係の網として現れる）
・群類：種差・序列を無効化する（人間中心主義を外す）
| どれか一つに決めた瞬間、仏性は逃げる。
3) 「あるいは」が示す時間論（有時）
「あるいは」は選択肢ではない。時制です。
状況（時）に応じて、同一の現れが別名で立つ。
| 仏性は属性ではなく、現成。
| 現れるたびに名が変わる。
4) 佛性＝内在物、という誤読を切る
この列挙は、「仏性は皆が内に持つ」という安心を壊す。
| 仏性は“持たれない”。
| 持たれないから、誰も排除されない。
5) 倫理・修行への帰結
・「誰が救われるか」を問わない
・「条件を満たす主体」を作らない
・「到達点」を設定しない
| 修行は選抜ではなく、遮らない運行。
6) 現代的に言い換える
| 生きものを一つの定義に閉じるな。
| 閉じた瞬間、仏性は外に出る。
| 名は変わってよい。
| 変わるから、取りこぼさない。
ひと言で凝縮すると
この一句は、仏性の範囲を広げる文ではない。
“範囲を作る発想”そのものを解体する文である。
名が揺れるところで、仏性は現成する。
——『正法眼蔵』巻三「佛性」／道元
この一行は、「仏性」を誰が持つかという問いを、最初から無効化するための言語解体です。道元は定義を与えない。呼び名を並べて、定義の欲望そのものを退ける。
1) 並列は“分類”ではなく“破壊”
「衆生／有情／群生／群類」は同義語の説明ではありません。
固定的な主体像を作らせないための多重化です。
| 名が増えるほど、対象は固まらない。
| 固まらないから、仏性は“所有物”にならない。
2) 各語が壊しているもの
・衆生：生まれと死に縛られた個体像を立てさせない
・有情：感情や心を条件にしない（情がなくても除外しない）
・群生：個体主義を崩す（関係の網として現れる）
・群類：種差・序列を無効化する（人間中心主義を外す）
| どれか一つに決めた瞬間、仏性は逃げる。
3) 「あるいは」が示す時間論（有時）
「あるいは」は選択肢ではない。時制です。
状況（時）に応じて、同一の現れが別名で立つ。
| 仏性は属性ではなく、現成。
| 現れるたびに名が変わる。
4) 佛性＝内在物、という誤読を切る
この列挙は、「仏性は皆が内に持つ」という安心を壊す。
| 仏性は“持たれない”。
| 持たれないから、誰も排除されない。
5) 倫理・修行への帰結
・「誰が救われるか」を問わない
・「条件を満たす主体」を作らない
・「到達点」を設定しない
| 修行は選抜ではなく、遮らない運行。
6) 現代的に言い換える
| 生きものを一つの定義に閉じるな。
| 閉じた瞬間、仏性は外に出る。
| 名は変わってよい。
| 変わるから、取りこぼさない。
ひと言で凝縮すると
この一句は、仏性の範囲を広げる文ではない。
“範囲を作る発想”そのものを解体する文である。
名が揺れるところで、仏性は現成する。
あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。