仏道総合掲示板

以下は、提示文（道元禅師『正法眼蔵』的語法）を「仏道の参究点」として深掘りするための視点整理です。
四正断／四正勤を倫理規範や努力目標としてではなく、修証一等・現成公案の立場から読みます。

Ⅰ．四正断は「善悪管理」ではない

一般理解では四正断は

| 悪を減らし、善を増やすための努力

とされますが、本文ではその理解を徹底的に破壊しています。

決定的転換点

・善悪は固定した実体ではない
・時間（未生・已生）も線的に扱われていない
・「令〜」は主体的操作ではない
四正断＝心を管理する修行ではなく、法の時間構造そのもの

Ⅱ．未生悪令不生 ――「未来」を立てない仏法

未生悪は「まだ起きていない悪」ではない

| 悪の称、かならずしもさだまれる形段なし

・悪には実体も形もない
・状況（地・界）によって仮に名づけられているだけ

未来を実在させると外道になる

| もし未来にありといはば、ながくこれ断滅見の外道なり

ここで道元が切っているのは：
・「いずれ悪が起きるかもしれない」という思考
・予防倫理・潜在悪モデル
未来を実体化した瞬間、三世が混乱する

未生悪とは何か

| 彌天の積悪、これを未生悪と称ず

・天に満つるほどの悪ですら「未生」
・なぜなら いま現成していないから

不生とは固定しないこと

| 不生といふは、昨日説定法、今日説不定法なり
不生＝法を凍結しないこと正しさを確定させない勇気

Ⅲ．已生悪令滅 ――「滅する」とは消すことではない

已生は尽生・半生・此生

・已生＝完全に生じきったもの
・しかし同時に「半生」「此生」
悪は完全に現れつつ、同時に未完

滅とは何か

| 滅は滅を跳出透脱するを滅とす

・押さえ込むことではない
・対立的に否定することでもない

調達（提婆達多）の逆説

| 調達生身入地獄なり
| 調達生身得授記なり

・悪人が悪を滅したのではない
・悪を生き切ることが、滅を現成させる
滅＝転成（パラヴィルティ）

Ⅳ．未生善令生 ―― 善を「作らない」

善は未来から来ない

| 父母未生前面目参飽なり
| 威音王以前の会取なり

・善は努力の成果ではない
・生まれる前からすでに満ちている
善＝本来具足

「生ぜしむ」の逆説

・何かを生み出す行為ではない
・隠れていたものが現れるだけ
善は「作為」ではなく「露呈」

Ⅴ．已生善令増長 ―― 完成させないことが完成

なぜ「令生」ではなく「令増長」か

| 已生善令生といはず、令増長するなり

・善はすでに生じている
・だから「完成」させない
止めないことが増長

明星の譬え

| 自見明星訖、更教他見明星

・自己の悟りで完結しない
・他が見ることで、さらに増長する
善は分かち合うことで増える

眼睛作明星

・眼が明星になる
・主体と対象が反転
善は所有できない

Ⅵ．四正断を貫く核心構造

|　項目　|　通常理解　　|　本文の立場　　|
|　-・|　－－－-・|　－－－-・|
|　悪　|　排除すべき対象　|　実体のない仮称　|
|　善　|　増やす成果　　|　本来具足　　|
|　未生　|　未来　　　|　非実体　　　|
|　已生　|　過去　　　|　現成　　　|
|　断　|　否定　　　|　跳出　　　|
|　勤　|　努力　　　|　現成作用　　|

Ⅶ．四正断＝時間の仏道的再編

四正断は実は：
・倫理体系ではなく
・心理トレーニングでもなく
・時間そのものの誤解を断つ教え



・未来に縛られない
・過去に固定しない
・現在を管理しない

その自由な流動が「正」

Ⅷ．総一句（参究のために）

| 悪を断ずるにあらず
| 善を作るにあらず
| ただ法を凍らせざること
| これ四正断なり


この視点で読むと、

・迷い
・失敗
・煩悩
・習慣

すべてが 「断ぜられるべき対象」ではなく、
仏道が跳躍する現場 として立ち上がります。

次に進むなら：
・五根・五力との連関
・精進波羅蜜との違い
・只管打坐における四正勤

どこからでも、さらに深められます。