しかあれば、声聞の持戒とおもへる、もし菩薩戒に比望するがごときは、
しかあれば、声聞の持戒とおもへる、もし菩薩戒に比望するがごときは、声聞戒みな破戒なり。自余の定慧もまたかくのごとし。たとひ不殺生等の相、おのづから声聞と菩薩にあひにたりとも、かならず別なるべきなり。天地懸隔の論におよぶべからざるなり。いはんや仏仏祖祖正伝の宗旨と諸声聞と、ひとしからんや。正命のみにあらず、清浄命あり。しかあればすなはち、仏祖に参学するのみ正命なるべし。論師等の見解、もちゐるべからず。未得正命なるがゆゑに、本分命にあらず。
■60.三十七品菩提分法：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 四念住 四念処とも称ず(1) 四正断 あるいは四正勤と称ず(0) 四神足(1) 五根(1) 五力(1) 七等覚支(1) 八正道支 また八聖道とも称ず(1) 釈迦牟尼仏言、三十七品是僧業。(1) 普勧すらくは尽十方の天衆生、(1) かくのごとくなるによりて、(1) 嵩山高祖古仏、(1) 釈迦牟尼仏言、(1) おほよそ仏法東漸よりこのかた、(1) おほよそ梵王、釈王、人王、龍王、鬼神王等、(1) あるいは又あまりさへは、維摩と釈尊と、(1)
★注目スレッド： 四念住 四念処とも称ず(1) 四正断 あるいは四正勤と称ず(0) 四神足(1) 五根(1) 五力(1) 七等覚支(1) 八正道支 また八聖道とも称ず(1) 釈迦牟尼仏言、三十七品是僧業。(1) 普勧すらくは尽十方の天衆生、(1) かくのごとくなるによりて、(1) 嵩山高祖古仏、(1) 釈迦牟尼仏言、(1) おほよそ仏法東漸よりこのかた、(1) おほよそ梵王、釈王、人王、龍王、鬼神王等、(1) あるいは又あまりさへは、維摩と釈尊と、(1)
以下は、この一段を
「声聞戒を否定する過激論」や「菩薩優越の教義論」として読むことを避け、
〈比望（ひぼう）＝同一基準で測ること〉そのものが、なぜ仏道において破壊的なのか
という一点に焦点を合わせた、仏道的・構造的な深掘りです。
ここは、これまで積み上げられてきた
正業・正命・戒・声聞・菩薩
すべてを、一つの原理で総決算する箇所です。
Ⅰ．最初の一句が示す決定原理
| 声聞の持戒とおもへる、もし菩薩戒に比望するがごときは、声聞戒みな破戒なり
ここで道元が言っているのは、
声聞戒が悪いという話ではありません。
問題はただ一つ。
| 異なる道を、同じ尺度で測った瞬間、すべてが破壊される
Ⅱ．「比望（ひぼう）」という最大の禁忌
比望とは：
・比較すること
・同じ基準に並べること
・優劣・同一・互換を論じること
道元にとって、これは
仏道最大の誤謬。
なぜなら：
・声聞戒は「自己解脱」のための戒
・菩薩戒は「仏法を未来へ生かす」ための戒
目的が違う戒は、
同じ形をしていても、別物
Ⅲ．なぜ「みな破戒」とまで言うのか
もし声聞戒を、
・菩薩戒と同じ基準で評価すれば、
声聞戒は、
・衆生を捨て
・生死を避け
・仏法を閉じる
ことになる。
その意味で：
| 菩薩戒の地平から見れば、
| 声聞戒はすべて破戒に“見える”
これは価値判断ではなく、
座標系の違い。
Ⅳ．定慧もまた同じ —— 修行の中身が同じでも別物
| 自余の定慧もまたかくのごとし
ここで重要なのは、
・戒だけが違うのではない
・定（禅定）
・慧（智慧）
すべてが別次元
・声聞の定慧：
自己の煩悩を静め、終わる
・菩薩の定慧：
生死のただ中で、法を働かせる
Ⅴ．「不殺生等が似ている」という最大の錯覚
| たとひ不殺生等の相、おのづから声聞と菩薩にあひにたりとも
これは最も起こりやすい誤解です。
・行為が同じ
・規範が同じ
・形式が同じ
だから「同じ戒」だと思う。
しかし道元は断言します。
| かならず別なるべきなり
なぜなら：
・声聞の不殺生：
汚れないため
・菩薩の不殺生：
衆生を生かし続けるため
同じ行為でも、
命の向きが逆
Ⅵ．「天地懸隔」の意味 —— 差ではなく断絶
| 天地懸隔の論におよぶべからざるなり
ここは強烈です。
・天と地
・上と下
という差ではない。
交わらない断絶
・比べられない
・混ぜられない
・代替できない
Ⅶ．仏仏祖祖正伝と声聞は、なぜ同一でないのか
| 仏仏祖祖正伝の宗旨と諸声聞と、ひとしからんや
ここでの決定点は：
・声聞は悟る
・仏祖は悟りを生み続ける
正伝とは、
悟りの継続装置
声聞は：
・完成する
・閉じる
仏祖は：
・未完であり続ける
・開き続ける
Ⅷ．「正命」だけでなく「清浄命」もある
| 正命のみにあらず、清浄命あり
これは重要な区別です。
・清浄命：
汚れず、静かに終わる命
・正命：
汚れを引き受け、仏法を生かす命
清浄命は尊い。しかし、それは正命ではない。
Ⅸ．なぜ「仏祖に参学するのみ正命」なのか
| 仏祖に参学するのみ正命なるべし
参学とは：
・教義を学ぶことではない
・思想を理解することでもない
身命の向きを、
仏祖の向きに合わせること
・出家
・僧業
・叢林
・正業・正命
その全体が、参学。
Ⅹ．論師の見解を斥ける理由
| 論師等の見解、もちゐるべからず
論師は：
・概念で測る
・比較で整理する
・同一化で安心する
しかし仏道は、
・測れない
・並べられない
・代替できない
Ⅺ．「未得正命」＝「本分命にあらず」
| 未得正命なるがゆゑに、本分命にあらず
本分命とは：
・その人が生きるべき命
・仏法の側から見た「使われるべき命」
声聞の命は：
・その人にとっては完成
・しかし仏法にとっては、未使用
Ⅻ．この一段の最終結論
この文章は、ここまでの全議論を
一刀で貫いています。
| 仏道において最大の罪は、
| 異なる道を同じだと言うこと
・平等という名で
・慈悲という名で
・非分別という名で
正命が破壊される
ⅩⅢ．参究の一句（結語）
| 同じに見えるものを
| 同じだと言わない勇気
| それが仏道である
| 戒も、定も、慧も
| 命の向きが違えば
| すでに別の世界である
最後に（決定的な問い）
この一段が、
いま・ここに突きつける問いは一つです。
| あなたは、
| 何を基準に
| 自分の修行を測っているか
・清浄さか
・安心か
・完成か
それとも、
| 仏法が未来へ生きるかどうか
その基準を誤った瞬間、
どれほど清らかでも、
それは 「本分命」ではない。
道元は、
そこだけを、
一切譲らなかったのです。
「声聞戒を否定する過激論」や「菩薩優越の教義論」として読むことを避け、
〈比望（ひぼう）＝同一基準で測ること〉そのものが、なぜ仏道において破壊的なのか
という一点に焦点を合わせた、仏道的・構造的な深掘りです。
ここは、これまで積み上げられてきた
正業・正命・戒・声聞・菩薩
すべてを、一つの原理で総決算する箇所です。
Ⅰ．最初の一句が示す決定原理
| 声聞の持戒とおもへる、もし菩薩戒に比望するがごときは、声聞戒みな破戒なり
ここで道元が言っているのは、
声聞戒が悪いという話ではありません。
問題はただ一つ。
| 異なる道を、同じ尺度で測った瞬間、すべてが破壊される
Ⅱ．「比望（ひぼう）」という最大の禁忌
比望とは：
・比較すること
・同じ基準に並べること
・優劣・同一・互換を論じること
道元にとって、これは
仏道最大の誤謬。
なぜなら：
・声聞戒は「自己解脱」のための戒
・菩薩戒は「仏法を未来へ生かす」ための戒
目的が違う戒は、
同じ形をしていても、別物
Ⅲ．なぜ「みな破戒」とまで言うのか
もし声聞戒を、
・菩薩戒と同じ基準で評価すれば、
声聞戒は、
・衆生を捨て
・生死を避け
・仏法を閉じる
ことになる。
その意味で：
| 菩薩戒の地平から見れば、
| 声聞戒はすべて破戒に“見える”
これは価値判断ではなく、
座標系の違い。
Ⅳ．定慧もまた同じ —— 修行の中身が同じでも別物
| 自余の定慧もまたかくのごとし
ここで重要なのは、
・戒だけが違うのではない
・定（禅定）
・慧（智慧）
すべてが別次元
・声聞の定慧：
自己の煩悩を静め、終わる
・菩薩の定慧：
生死のただ中で、法を働かせる
Ⅴ．「不殺生等が似ている」という最大の錯覚
| たとひ不殺生等の相、おのづから声聞と菩薩にあひにたりとも
これは最も起こりやすい誤解です。
・行為が同じ
・規範が同じ
・形式が同じ
だから「同じ戒」だと思う。
しかし道元は断言します。
| かならず別なるべきなり
なぜなら：
・声聞の不殺生：
汚れないため
・菩薩の不殺生：
衆生を生かし続けるため
同じ行為でも、
命の向きが逆
Ⅵ．「天地懸隔」の意味 —— 差ではなく断絶
| 天地懸隔の論におよぶべからざるなり
ここは強烈です。
・天と地
・上と下
という差ではない。
交わらない断絶
・比べられない
・混ぜられない
・代替できない
Ⅶ．仏仏祖祖正伝と声聞は、なぜ同一でないのか
| 仏仏祖祖正伝の宗旨と諸声聞と、ひとしからんや
ここでの決定点は：
・声聞は悟る
・仏祖は悟りを生み続ける
正伝とは、
悟りの継続装置
声聞は：
・完成する
・閉じる
仏祖は：
・未完であり続ける
・開き続ける
Ⅷ．「正命」だけでなく「清浄命」もある
| 正命のみにあらず、清浄命あり
これは重要な区別です。
・清浄命：
汚れず、静かに終わる命
・正命：
汚れを引き受け、仏法を生かす命
清浄命は尊い。しかし、それは正命ではない。
Ⅸ．なぜ「仏祖に参学するのみ正命」なのか
| 仏祖に参学するのみ正命なるべし
参学とは：
・教義を学ぶことではない
・思想を理解することでもない
身命の向きを、
仏祖の向きに合わせること
・出家
・僧業
・叢林
・正業・正命
その全体が、参学。
Ⅹ．論師の見解を斥ける理由
| 論師等の見解、もちゐるべからず
論師は：
・概念で測る
・比較で整理する
・同一化で安心する
しかし仏道は、
・測れない
・並べられない
・代替できない
Ⅺ．「未得正命」＝「本分命にあらず」
| 未得正命なるがゆゑに、本分命にあらず
本分命とは：
・その人が生きるべき命
・仏法の側から見た「使われるべき命」
声聞の命は：
・その人にとっては完成
・しかし仏法にとっては、未使用
Ⅻ．この一段の最終結論
この文章は、ここまでの全議論を
一刀で貫いています。
| 仏道において最大の罪は、
| 異なる道を同じだと言うこと
・平等という名で
・慈悲という名で
・非分別という名で
正命が破壊される
ⅩⅢ．参究の一句（結語）
| 同じに見えるものを
| 同じだと言わない勇気
| それが仏道である
| 戒も、定も、慧も
| 命の向きが違えば
| すでに別の世界である
最後に（決定的な問い）
この一段が、
いま・ここに突きつける問いは一つです。
| あなたは、
| 何を基準に
| 自分の修行を測っているか
・清浄さか
・安心か
・完成か
それとも、
| 仏法が未来へ生きるかどうか
その基準を誤った瞬間、
どれほど清らかでも、
それは 「本分命」ではない。
道元は、
そこだけを、
一切譲らなかったのです。
しかあれば、声聞の持戒とおもへる、もし菩薩戒に比望するがごときは、声聞戒みな破戒なり。自余の定慧もまたかくのごとし。たとひ不殺生等の相、おのづから声聞と菩薩にあひにたりとも、かならず別なるべきなり。天地懸隔の論におよぶべからざるなり。いはんや仏仏祖祖正伝の宗旨と諸声聞と、ひとしからんや。正命のみにあらず、清浄命あり。しかあればすなはち、仏祖に参学するのみ正命なるべし。論師等の見解、もちゐるべからず。未得正命なるがゆゑに、本分命にあらず。