仏道修行の深層から徹底的に掘り下げる視点です。
語義説明や思想史ではなく、身心に落とす読みに絞ります。
一、第一句の転倒
「渾身似口掛虚空」――全身が〈語り〉である
通常の理解では、
・口があって
・言葉を発し
・空間（虚空）に向かって語る
という構図になります。
しかし天童の一句は、この構図を根底から崩す。
| 渾身が口に似ている
ここで重要なのは「口」ではありません。
口の機能です。
口とは：
・意味を運ぶ器官
・内を外に出す働き
・自己を世界へ開く穴
つまり、
渾身＝意味化・表現・開示の働きそのもの
坐っている身体も、沈黙も、痛みも、迷いも、
すべてが「語ってしまっている」。
二、「掛虚空」――語る相手が存在しない
次に決定的なのが、
| 虚空に掛る
という表現です。
これは、
・誰かに向かって語る
・世界に向かって表現する
のではない。
虚空に「掛かっている」
仏道的含意
・虚空は聞き手ではない
・受け取る主体ではない
・理解するものでもない
それでも「掛かっている」。
つまり、
| 語ることが、すでに成立してしまっている
聞かれなくても、理解されなくても、
語りは止められない。
これが修行の現場です。
三、第二句の決定打
「虚空の渾身は虚空にかかれり」
道元は天童の句を、さらに一段押し倒す。
・語る側が身体 →
・語る側も虚空 →
ここで完全に消えるものがあります。
消滅するもの
・語る主体
・語られる内容
・語りを聞く客体
残るのは：掛かっているという事実のみ
つまり、
| 虚空が虚空に掛かっている
これは意味不明ではありません。
修行の完成形です。
四、仏道的核心：修行とは「掛かってしまっていること」を引き受けること
この二句が示す仏道の要点は、
・何かを悟ること
・何かを理解すること
・何かを体得すること
ではありません。
| すでに掛かってしまっている身を、
| 逃げずに引き受けること
具体的に言えば
・坐っている身体
・老いること
・痛む腰
・迷う心
・理解できない苦しさ
それら全部が「説法中」
沈黙していても、
「わからない」と思っても、
すでに虚空に掛かっている。
五、坐禅との直結
この句は、坐禅の定義そのものです。
・坐禅＝心を静める →
・坐禅＝空を観ずる →
| 坐禅＝渾身が虚空に掛かっている事実を、そのまま坐ること
余計なことをしなくてよい。
しかし逃げ場もない。
六、核心一句（修行者への言葉）
| あなたは今、
| 何かを語ろうとしていなくても、
| すでに語り終えている。
それが「渾身似口掛虚空」。
そして、
| 虚空の渾身は虚空にかかれり
とは、
| 語り終えたあとに残るものすら、
| すでに虚空である
という宣告です。
この二句を、
今日の一炷香の坐禅の中でどう受け取るか。
そこが、この巻の真正の入口です。