はなてばてにみてり、一多のきはならむや。

この一句もまた短いですが、『弁道話』の中で
仏道を「所有・数量・位置」から完全に引き剥がす決定句です。
言い換えれば、悟りを“どこかにあるもの”として探す心を断つ刃です。

一、まず素直に読む

| はなてばてにみてり、
| 一多のきはならむや。

語順を崩さずに言えば：
・放っておけば、すでにあらゆるところに満ちている
・それを一つだとか、多いだとか、どうして区別できようか

ここでも、
「何が」満ちているのかは言われていない。

それが重要です。

二、「はなてばてにみてり」──努力以前に満ちている

「はなてばて」とは、

・端から端まで
・すみずみまで
・境界の外まで

という意味ですが、
ここでの決定点は条件節にあります。

| はなてばてにみてり

これは、

・修行した結果、満ちる

・努力すれば行き渡る

ではありません。
放っておいても、すでに満ちきっている

ここで崩れるのは、

・足りないという感覚
・補わねばならないという発想
・修行＝欠如の補填という理解

三、それでも修行が要る理由が消えない理由

ここで、多くの人がつまずきます。

| 「すでに満ちているなら、
| 修行はいらないのでは？」

しかし、道元はすぐ次に釘を刺す。

| 一多のきはならむや

四、「一多のきはならむや」──数えた瞬間に外れる

「一」と「多」は、

・一つの真理
・多くの現象
・本体と作用
・絶対と相対

など、あらゆる哲学的区分を含みます。

道元はそれを一気に否定する。

| どうして一だの多だのと、
| 境界を立てられようか

仏道的核心

・一つと見る → 把握しようとしている
・多いと見る → 分析しようとしている
どちらも「見る側」が立っている

しかし、

| はなてばてに満ちているものには、
| 外から数える位置がない。

五、「満ちている」と「現れない」は矛盾しない

ここで、先の一句と深く響き合います。

| 人人の分上にそなはれり
| いまだ修せざるにはあらはれず

・満ちている
・しかし現れない

なぜか。
満ちているがゆえに、
対象としては見えない

・欠けているものは探せる
・満ちているものは探せない

修行とは、

| 満ちているものを得ることではなく、
| 探そうとする姿勢が崩れること

六、坐禅との直結

坐禅中に起こる典型的な迷い：
・うまくいっているか
・進んでいるか
・何か得たか

これらはすべて、

| 一か多かを量ろうとする心

しかし、道元は言う。

・坐っている時点で
・すでに端から端まで満ちている
量ろうとする心が、
満ちている事実を覆い隠している

七、仏道的核心（この一句の一点）

| 仏道は、
| 増えるものでも、減るものでもない。
|
| すでに余すところなく満ちているがゆえに、
| 一つとも、多いとも、
| 言いようがないのである。

結び（修行者への一句）

| 足りないと思うところに、
| 修行は始まらない。
|
| すでに満ちているのに、
| それを数えようとする心が、
| 迷いを生む。

この一句は、
安心させるための言葉ではありません。
「もう足りている」という地点から、
なお坐らねばならない理由を、
逆説的に突きつける言葉です。

そこに、
『弁道話』の厳しさがあります。

はなてばてにみてり、一多のきはならむや。