かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。
かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。
■1.弁道話：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0) 1.弁道話(0) 阿耨菩提(1)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0) 1.弁道話(0) 阿耨菩提(1)
この一句は短いですが、『弁道話』全体の表現観・実践観を一瞬で転倒させる刃です。
しかもこれは「比喩的に美しい言葉」ではなく、
仏道が言葉とどう関係しているかの、極めて厳密な宣告です。
一、まず字義を壊さず読む
| かたれば くちにみつ、
| 縱横 きはまりなし。
直訳すれば：
・語ろうとすれば、口に満ちあふれ
・縦にも横にも、限界がない
しかし重要なのは、
「何が」満ちているのかを言っていないことです。
二、「語ると溢れる」──不足ではなく、過剰
普通はこう考えます。
・言葉では足りない
・言葉では尽くせない
しかし道元は逆を言っている。
| 語ろうとすると、あふれてしまう
これは、
・仏道が大きすぎる
・言葉が小さすぎる
という単純な話ではありません。
仏道的逆転
仏道は、すでに満ちすぎている言葉にすると、あふれて制御できなくなる
つまり、
・語れないのではない
・語る必要がないほど、充満している
三、「くちにみつ」──言葉の主体が消える
「口に満つ」という表現は決定的です。
・私が語る
・私の中身を外に出す
ではない。
口そのものが、すでに満たされている
ここで消えるもの：
・語る主体
・語ろうとする意志
・表現しようとする動機
残るのは、
| 語られてしまっている事実
四、「縱横きはまりなし」──構造化不能
縦横とは、
・理論の縦軸
・概念の横展開
・論理構造
・教義体系
それらすべてを含みます。
| きはまりなし
とは、
・無限に説明できる
・何でも言える
ではなく、
どこにも切れ目を作れない
・ここが核心
・ここが応用
・ここが入口
そう区切った瞬間、
すでに仏道ではなくなる。
五、この一句が否定している二つの態度
① 多弁による説明主義
・たくさん語れば伝わる
・理論を積めば理解できる
否定される
なぜなら「満ちている」から。
② 沈黙至上主義
・語らないのが悟り
・無言こそ禅
これも否定される
なぜなら「口に満つ」から。
語ろうとしなくても、すでに語り終えている。
六、坐禅との直結
この一句は、坐禅の実相をそのまま言っています。
坐っているとき、
・語らない
・考えない
・説明しない
しかし、
| 何も欠けていない
| 何も不足していない
だから、
・付け足す必要も
・抑える必要もない
満ちたまま、ただ坐る
七、仏道的核心（一点に集約）
| 仏道は、
| 語れないから沈黙するのではない。
|
| 語る前から、
| すでに満ちきっているから、
| 語る余地がないのである。
結び（修行者への一句）
| 言おうとした瞬間、
| あふれてしまう。
|
| あふれてしまうからこそ、
| 何も言わずに坐る。
|
| その坐りが、
| すでに縱横きわまりない。
この一句は、
沈黙を美化する言葉ではありません。
説明を不要にするほど、現成しているという宣告です。
そこに、
道元の仏道の厳しさがあります。
しかもこれは「比喩的に美しい言葉」ではなく、
仏道が言葉とどう関係しているかの、極めて厳密な宣告です。
一、まず字義を壊さず読む
| かたれば くちにみつ、
| 縱横 きはまりなし。
直訳すれば：
・語ろうとすれば、口に満ちあふれ
・縦にも横にも、限界がない
しかし重要なのは、
「何が」満ちているのかを言っていないことです。
二、「語ると溢れる」──不足ではなく、過剰
普通はこう考えます。
・言葉では足りない
・言葉では尽くせない
しかし道元は逆を言っている。
| 語ろうとすると、あふれてしまう
これは、
・仏道が大きすぎる
・言葉が小さすぎる
という単純な話ではありません。
仏道的逆転
仏道は、すでに満ちすぎている言葉にすると、あふれて制御できなくなる
つまり、
・語れないのではない
・語る必要がないほど、充満している
三、「くちにみつ」──言葉の主体が消える
「口に満つ」という表現は決定的です。
・私が語る
・私の中身を外に出す
ではない。
口そのものが、すでに満たされている
ここで消えるもの：
・語る主体
・語ろうとする意志
・表現しようとする動機
残るのは、
| 語られてしまっている事実
四、「縱横きはまりなし」──構造化不能
縦横とは、
・理論の縦軸
・概念の横展開
・論理構造
・教義体系
それらすべてを含みます。
| きはまりなし
とは、
・無限に説明できる
・何でも言える
ではなく、
どこにも切れ目を作れない
・ここが核心
・ここが応用
・ここが入口
そう区切った瞬間、
すでに仏道ではなくなる。
五、この一句が否定している二つの態度
① 多弁による説明主義
・たくさん語れば伝わる
・理論を積めば理解できる
否定される
なぜなら「満ちている」から。
② 沈黙至上主義
・語らないのが悟り
・無言こそ禅
これも否定される
なぜなら「口に満つ」から。
語ろうとしなくても、すでに語り終えている。
六、坐禅との直結
この一句は、坐禅の実相をそのまま言っています。
坐っているとき、
・語らない
・考えない
・説明しない
しかし、
| 何も欠けていない
| 何も不足していない
だから、
・付け足す必要も
・抑える必要もない
満ちたまま、ただ坐る
七、仏道的核心（一点に集約）
| 仏道は、
| 語れないから沈黙するのではない。
|
| 語る前から、
| すでに満ちきっているから、
| 語る余地がないのである。
結び（修行者への一句）
| 言おうとした瞬間、
| あふれてしまう。
|
| あふれてしまうからこそ、
| 何も言わずに坐る。
|
| その坐りが、
| すでに縱横きわまりない。
この一句は、
沈黙を美化する言葉ではありません。
説明を不要にするほど、現成しているという宣告です。
そこに、
道元の仏道の厳しさがあります。
かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。