仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ
仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ
■3.佛性：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
では、この段を一点突破で深掘りします。
鍵はただ一つ――「莫妄想」です。
仏道的に深掘りする核心視点
――「莫妄想」とは、思考停止ではなく仏性を成立させようとする回路を断つこと
① 問いそのものが、すでに妄想である
発端はこの問いです。
| 蚯蚓斬れて両段と為る、両頭倶に動く。
| 未審、仏性阿那箇頭にか在る。
ここで起きていることは何か。
・仏性を「どこかに在るもの」と想定し
・在処を特定しようとする
・動き（生理現象）と仏性を対応させようとする
この構え全体が「妄想」
だから 長沙景岑 は、
| 莫妄想
としか言わない。
② 「莫妄想」は答えではない
重要なのはここです。
| 妄想することなかれ、といふなり
これは
・「考えるな」
・「分析するな」
ではありません。
仏道的意味
| 仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ
つまり、
・仏性があるか／ないか
・どこにあるか
・動いている時はどうか
こうした二次的処理をすべて断て、ということ。
③ 「両頭倶動」でも、仏性は増えも減りもしない
道元は、問いをさらに追い詰めます。
| 動ずればさらに仏性一枚をかさぬべしと道取するか
| 動ずれば仏性にあらざらんと道著するか
これは二択ではありません。
・動いたら仏性が出る →
・動いたら仏性が消える →
どちらも「仏性を条件づける妄想」
④ 「風火未散」の決定的転換
| 風火未散
普通に読むと、
・まだ生命反応が残っている
・だから動いている
となります。
しかし道元は、ここを完全に反転させます。
| 風火未散はほとけ法をとく
| 未散風火は法ほとけをとく
ここで起きている転換
・風火が仏性を説明する →
・風火そのものが説法している →
仏性は、
・原因ではなく
・結果でもなく
・現前の出来事そのもの
⑤ 「一音の法」＝この瞬間しかない
| 法は一音なり
これは非常に重要です。
・一音とは
→ 過去にも未来にも分割できない
・一音が鳴った「その時」以外に、法はない
つまり、
| 仏性は、持続する実体ではなく、
| 現前している“出来事”
⑥ 生にも死にも属さない理由
| 生のときも有仏性なり、無仏性なり
| 死のときも有仏性なり、無仏性なり
ここで道元は、
・生＝仏性あり
・死＝仏性なし
という時間的理解を完全に壊します。
仏道的に言えば
| 仏性は
| 生死をまたいで存続するものではなく、
| 生死が起きているその現成である
⑦ 最後の断罪：「識神＝仏性」説
| 識神を認じて仏性とせり、本来人とせる、笑殺人なり
ここで道元が切って捨てるのは、
・意識
・観照する心
・気づいている主体
を仏性とする理解です。
それは「分かっている私」を温存する最大の妄想
⑧ 「牆壁瓦礫」こそが出口
| 拕泥滞水なるべきにあらざれども、牆壁瓦礫なり
仏性は、
・高尚なものでもなく
・微細なものでもなく
壁・瓦礫・動いている蚯蚓と同じ次元
ここにまで落としきって、
はじめて「莫妄想」が生きる。
⑨ 最後の一句「三頭八臂」
これは説明ではありません。
・意味を取ろうとする瞬間
・すでに妄想が再起動する
思考を切断するための打撃句
総まとめ（一点）
| 「莫妄想」とは、
| 仏性を理解しようとする心を止めることではない。
|
| 仏性を“成立させようとする思考回路”を、
| その場で断つことである。
だから長沙は、
・有とも言わず
・無とも言わず
ただ、
| 莫妄想
| 風火未散
としか言わない。
ここに、
仏性を生かす唯一の活計があります。
次に進むなら、
・「莫妄想」と只管打坐の関係
・「一音の法」と現成公案
・「牆壁瓦礫」と無情説法
このどれかを掘ると、さらに一段深くなります。
鍵はただ一つ――「莫妄想」です。
仏道的に深掘りする核心視点
――「莫妄想」とは、思考停止ではなく仏性を成立させようとする回路を断つこと
① 問いそのものが、すでに妄想である
発端はこの問いです。
| 蚯蚓斬れて両段と為る、両頭倶に動く。
| 未審、仏性阿那箇頭にか在る。
ここで起きていることは何か。
・仏性を「どこかに在るもの」と想定し
・在処を特定しようとする
・動き（生理現象）と仏性を対応させようとする
この構え全体が「妄想」
だから 長沙景岑 は、
| 莫妄想
としか言わない。
② 「莫妄想」は答えではない
重要なのはここです。
| 妄想することなかれ、といふなり
これは
・「考えるな」
・「分析するな」
ではありません。
仏道的意味
| 仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ
つまり、
・仏性があるか／ないか
・どこにあるか
・動いている時はどうか
こうした二次的処理をすべて断て、ということ。
③ 「両頭倶動」でも、仏性は増えも減りもしない
道元は、問いをさらに追い詰めます。
| 動ずればさらに仏性一枚をかさぬべしと道取するか
| 動ずれば仏性にあらざらんと道著するか
これは二択ではありません。
・動いたら仏性が出る →
・動いたら仏性が消える →
どちらも「仏性を条件づける妄想」
④ 「風火未散」の決定的転換
| 風火未散
普通に読むと、
・まだ生命反応が残っている
・だから動いている
となります。
しかし道元は、ここを完全に反転させます。
| 風火未散はほとけ法をとく
| 未散風火は法ほとけをとく
ここで起きている転換
・風火が仏性を説明する →
・風火そのものが説法している →
仏性は、
・原因ではなく
・結果でもなく
・現前の出来事そのもの
⑤ 「一音の法」＝この瞬間しかない
| 法は一音なり
これは非常に重要です。
・一音とは
→ 過去にも未来にも分割できない
・一音が鳴った「その時」以外に、法はない
つまり、
| 仏性は、持続する実体ではなく、
| 現前している“出来事”
⑥ 生にも死にも属さない理由
| 生のときも有仏性なり、無仏性なり
| 死のときも有仏性なり、無仏性なり
ここで道元は、
・生＝仏性あり
・死＝仏性なし
という時間的理解を完全に壊します。
仏道的に言えば
| 仏性は
| 生死をまたいで存続するものではなく、
| 生死が起きているその現成である
⑦ 最後の断罪：「識神＝仏性」説
| 識神を認じて仏性とせり、本来人とせる、笑殺人なり
ここで道元が切って捨てるのは、
・意識
・観照する心
・気づいている主体
を仏性とする理解です。
それは「分かっている私」を温存する最大の妄想
⑧ 「牆壁瓦礫」こそが出口
| 拕泥滞水なるべきにあらざれども、牆壁瓦礫なり
仏性は、
・高尚なものでもなく
・微細なものでもなく
壁・瓦礫・動いている蚯蚓と同じ次元
ここにまで落としきって、
はじめて「莫妄想」が生きる。
⑨ 最後の一句「三頭八臂」
これは説明ではありません。
・意味を取ろうとする瞬間
・すでに妄想が再起動する
思考を切断するための打撃句
総まとめ（一点）
| 「莫妄想」とは、
| 仏性を理解しようとする心を止めることではない。
|
| 仏性を“成立させようとする思考回路”を、
| その場で断つことである。
だから長沙は、
・有とも言わず
・無とも言わず
ただ、
| 莫妄想
| 風火未散
としか言わない。
ここに、
仏性を生かす唯一の活計があります。
次に進むなら、
・「莫妄想」と只管打坐の関係
・「一音の法」と現成公案
・「牆壁瓦礫」と無情説法
このどれかを掘ると、さらに一段深くなります。
仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ