釈迦が比丘に語った「寿行の生滅は、放たれた矢や夜叉よりも速い」という比喩は、私たちにどのような緊急性を突きつけていますか？
釈迦が比丘に語った「寿行の生滅は、放たれた矢や夜叉よりも速い」という比喩は、私たちにどのような緊急性を突きつけていますか？
■4.發菩提心：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 4.發菩提心(0) なぜ慮知心で菩提心が起こせるのか(1) 発願は無我でなくていいのか(1) なぜ無我を理解しはじめた一点に、発願が起こるのか(1) 自他の優先順位が意味を失うと なぜ「先に他を度す」が必然になる(1) では、その必然なのに、なぜ退転が起こるのか(0) 「質多心（しったしん：慮知心）」を用いて菩提心をおこすと道元は述べています。なぜ「考える心」や「知る心」が、悟りの出発点として不可欠なのでしょうか？(0) 「自未得度先度他」という利他の心を発したとき、その人は「すでに一切衆生の導師なり」とされます。修行の完成を待たず、なぜ志を立てた瞬間に「導師」となれるのでしょうか？(0) 菩提心は「わが身のなかにあるにあらず、法界に周遍せるにあらず」と説明されます。この「どこにも固定できない心」が、なぜ「感応道交（かんのうどうきょう）」によって現れるのでしょうか？(0) 「発心（最初）と畢慶（最後・悟り）と二、別無し」という言葉は、私たちの「修行」のイメージをどう変えますか？(0) 「大地を挙すればみな黄金となり、大海をかけばたちまちに甘露となる」という菩提心の力は、私たちの世界認識をどう変容させますか？(0) 「一刹那」という極小の時間の生滅を信じることが、なぜ菩提心をおこすこと（正法を明らかにすること）に直結するのでしょうか？(0) 釈迦が比丘に語った「寿行の生滅は、放たれた矢や夜叉よりも速い」という比喩は、私たちにどのような緊急性を突きつけていますか？(0) 道元は「退転（あきらめること）」を強く戒め、菩提心を守ることを「独り子を守るよう」「一つしかない目を守るよう」にせよと言います。なぜこれほどまでの守護が必要なのですか？(0) 「自分を救ってから他者を救おう」という考えを、道元は「魔説（悪魔の言葉）」と厳しく批判します。なぜ「自分ファースト」の解脱は仏道ではないのでしょうか？(0)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 4.發菩提心(0) なぜ慮知心で菩提心が起こせるのか(1) 発願は無我でなくていいのか(1) なぜ無我を理解しはじめた一点に、発願が起こるのか(1) 自他の優先順位が意味を失うと なぜ「先に他を度す」が必然になる(1) では、その必然なのに、なぜ退転が起こるのか(0) 「質多心（しったしん：慮知心）」を用いて菩提心をおこすと道元は述べています。なぜ「考える心」や「知る心」が、悟りの出発点として不可欠なのでしょうか？(0) 「自未得度先度他」という利他の心を発したとき、その人は「すでに一切衆生の導師なり」とされます。修行の完成を待たず、なぜ志を立てた瞬間に「導師」となれるのでしょうか？(0) 菩提心は「わが身のなかにあるにあらず、法界に周遍せるにあらず」と説明されます。この「どこにも固定できない心」が、なぜ「感応道交（かんのうどうきょう）」によって現れるのでしょうか？(0) 「発心（最初）と畢慶（最後・悟り）と二、別無し」という言葉は、私たちの「修行」のイメージをどう変えますか？(0) 「大地を挙すればみな黄金となり、大海をかけばたちまちに甘露となる」という菩提心の力は、私たちの世界認識をどう変容させますか？(0) 「一刹那」という極小の時間の生滅を信じることが、なぜ菩提心をおこすこと（正法を明らかにすること）に直結するのでしょうか？(0) 釈迦が比丘に語った「寿行の生滅は、放たれた矢や夜叉よりも速い」という比喩は、私たちにどのような緊急性を突きつけていますか？(0) 道元は「退転（あきらめること）」を強く戒め、菩提心を守ることを「独り子を守るよう」「一つしかない目を守るよう」にせよと言います。なぜこれほどまでの守護が必要なのですか？(0) 「自分を救ってから他者を救おう」という考えを、道元は「魔説（悪魔の言葉）」と厳しく批判します。なぜ「自分ファースト」の解脱は仏道ではないのでしょうか？(0)
釈迦が比丘に語った「寿行の生滅は、放たれた矢や夜叉よりも速い」という比喩は、私たちにどのような緊急性を突きつけていますか？