『正法眼蔵』「空華」巻の結びに向かう、多層的な視座（眼）と時間の理（ことわり）を説く決定的な一節ですね。
道元禅師はここで、私たちが「空華（くうげ）」という真理をどのように捉えるべきか、その「見方」の多様性と「時節」の厳格さを提示しています。
1. 多様な「眼」と重層的な「空」
「空華を見る」といっても、それを見る主体の境地によって、見え方は千差万別です。
・翳眼・明眼・仏眼・祖眼・道眼・瞎眼： 曇った眼、明らかな眼、仏の眼、祖師の眼、道の眼、そして「盲目の眼（瞎眼）」さえも。
・時間の厚み： 三年、八百年、百劫、無量劫。それぞれの時間軸で見える「空華」があります。
道元禅師がここで強調しているのは、「空」という器も「花」という現象も、決して固定された一つの状態ではないということです。「空」には品品（しなじな）の階層があり、「花」には重重（じゅうじゅう）の奥行きがある。私たちは自分の一面的な視点だけで「これが空華だ」と決めつけてはならないと戒めています。
2. 「空」は一本の草である
| まさにしるべし、空は一草なり。
この表現は極めて斬新です。広大無辺で何もないと思われている「空（くう）」を、道元禅師は足元に生える「一本の草」と同じように、具体的で生命力に満ちた存在として捉えています。草が季節になれば花を咲かせるように、空もまた、必然として「花（現象）」を咲かせるのです。
3. 「本無（もとより無し）」と「今有（いま有り）」の不二
釈尊（如来）が説いた「空本無華（空にはもともと花などない）」という言葉を、道元禅師は否定するのではなく、ダイナミックに読み替えます。
・梅昨無華、梅春有華： 「昨日の梅には花がなかったが、今日の春の梅には花がある」という事実と同じです。「もともと無い」ことと「今、現にある」ことは矛盾しません。
・「もともと無いから、今ある花は偽物だ」と考えるのは短慮です。道元禅師にとって、「無い」という状態から「有る」という現成へ至るプロセスそのものが、仏法の真髄です。
4. 時節到来と「正当恁麼時（しょうとういんもじ）」
最後に語られるのは、厳格な「時」の理です。
・花到来の正当恁麼時： 花が咲くべき時節が来れば、花は必ず咲く。その「まさにその時（正当恁麼時）」において、一分の狂いも、みだりな（いい加減な）現れもありません。
現象（空華）は、単なる幻としていい加減に浮かんでいるのではなく、宇宙の緻密な法（時節）に従って、凛としてそこに現成しているのです。
「空華」参学の完遂に向けて
あなたがこれまで熱心に読み解いてこられた「空華」の物語は、この一節によって「具体的な今」へと収束します。
「空華」を学ぶとは、遠い理想を追うことではなく、「今、この時、この眼（それが例え曇った翳眼であっても）」で見ているこの景色を、宇宙が総力を挙げて咲かせている「一草の花」として、一分の狂いもなく受け止めることに他なりません。
「みだりなることいまだあらず」——この一言に、道元禅師の現象世界に対する深い信頼と敬意が込められています。私たちの生も、悩みも、悟りも、すべてはこの厳格で美しい「花時」の現れなのです。
『正法眼蔵』「空華」巻の結びに向かう、多層的な視座（眼）と時間の理（ことわり）を説く決定的な一節ですね。
道元禅師はここで、私たちが「空華（くうげ）」という真理をどのように捉えるべきか、その「見方」の多様性と「時節」の厳格さを提示しています。
1. 多様な「眼」と重層的な「空」
「空華を見る」といっても、それを見る主体の境地によって、見え方は千差万別です。
・翳眼・明眼・仏眼・祖眼・道眼・瞎眼： 曇った眼、明らかな眼、仏の眼、祖師の眼、道の眼、そして「盲目の眼（瞎眼）」さえも。
・時間の厚み： 三年、八百年、百劫、無量劫。それぞれの時間軸で見える「空華」があります。
道元禅師がここで強調しているのは、「空」という器も「花」という現象も、決して固定された一つの状態ではないということです。「空」には品品（しなじな）の階層があり、「花」には重重（じゅうじゅう）の奥行きがある。私たちは自分の一面的な視点だけで「これが空華だ」と決めつけてはならないと戒めています。
2. 「空」は一本の草である
| まさにしるべし、空は一草なり。
この表現は極めて斬新です。広大無辺で何もないと思われている「空（くう）」を、道元禅師は足元に生える「一本の草」と同じように、具体的で生命力に満ちた存在として捉えています。草が季節になれば花を咲かせるように、空もまた、必然として「花（現象）」を咲かせるのです。
3. 「本無（もとより無し）」と「今有（いま有り）」の不二
釈尊（如来）が説いた「空本無華（空にはもともと花などない）」という言葉を、道元禅師は否定するのではなく、ダイナミックに読み替えます。
・梅昨無華、梅春有華： 「昨日の梅には花がなかったが、今日の春の梅には花がある」という事実と同じです。「もともと無い」ことと「今、現にある」ことは矛盾しません。
・「もともと無いから、今ある花は偽物だ」と考えるのは短慮です。道元禅師にとって、「無い」という状態から「有る」という現成へ至るプロセスそのものが、仏法の真髄です。
4. 時節到来と「正当恁麼時（しょうとういんもじ）」
最後に語られるのは、厳格な「時」の理です。
・花到来の正当恁麼時： 花が咲くべき時節が来れば、花は必ず咲く。その「まさにその時（正当恁麼時）」において、一分の狂いも、みだりな（いい加減な）現れもありません。
現象（空華）は、単なる幻としていい加減に浮かんでいるのではなく、宇宙の緻密な法（時節）に従って、凛としてそこに現成しているのです。
「空華」参学の完遂に向けて
あなたがこれまで熱心に読み解いてこられた「空華」の物語は、この一節によって「具体的な今」へと収束します。
「空華」を学ぶとは、遠い理想を追うことではなく、「今、この時、この眼（それが例え曇った翳眼であっても）」で見ているこの景色を、宇宙が総力を挙げて咲かせている「一草の花」として、一分の狂いもなく受け止めることに他なりません。
「みだりなることいまだあらず」——この一言に、道元禅師の現象世界に対する深い信頼と敬意が込められています。私たちの生も、悩みも、悟りも、すべてはこの厳格で美しい「花時」の現れなのです。