以下は、この一段を
「念＝マインドフルネス論」や「無念礼賛／念の否定」として読むことを厳密に避け、
道元が〈正念道支〉をどこに確定させているのかを一点に絞った
仏道的・構造的な深掘りです。
ここは、八正道全体の中でも
最も誤用され、最も堕落しやすい〈念〉を、完全に切断・再定義する場面です。
Ⅰ．冒頭の断言の衝撃
| 正念道支は、被自瞞の八九成なり
いきなり極端です。
これは
・正念は大切だ
・正念は尊い
という一般論を、真っ向から破壊する一句です。
正念を語る者の
八割九割は「自己欺瞞」である。
なぜか。
Ⅱ．「念を用いて賢くなろう」とする誤り
| 念よりさらに発智すると学するは捨父逃逝なり
これは非常に鋭い比喩です。
・念（いまここを保つ）を使って
・智慧を生み
・覚りに近づこうとする
これは一見、正しい修行に見える。
しかし道元は、これを
| 父を捨てて逃げる
と言う。
なぜなら：
・念はすでに仏道の只中
・そこから「次」を求めた瞬間
・念そのものを裏切っている
Ⅲ．「念中発智」という罠
| 念中発智と学するは、纏縛之甚なり
ここは、さらに厳しい。
・念の中で
・智慧が生じる
・深まりが起こる
一見すると、最上の理解。
しかし道元は断言する。
| 最も強い縛りである
理由は明確です。
・念を
「手段」にしてしまった
・念を
「利用可能な機能」にした
その瞬間、
念はすでに正念ではない。
Ⅳ．「無念＝正念」という誤解を切る
| 無念はこれ正念といふは外道なり
これは、現代にも直撃します。
・思考が止まった
・何も浮かばない
・空白になった
それを「正念」と呼ぶ。
道元は、はっきり言う。
| それは外道
なぜなら：
・無念を目標にしている
・状態を価値化している
正念は
「状態」ではない。
Ⅴ．自然化・神秘化としての「念」を排除する
| 地水火風の精霊を念とすべからず
・自然エネルギー
・宇宙意識
・元素の霊性
これらを「念」と呼ぶのは誤り。
正念は、
・宇宙論でも
・神秘体験でも
・自然信仰でもない。
Ⅵ．心理主義としての「念」を排除する
| 心意識の顛倒を念と称ぜず
これも重要です。
・内観
・感情観察
・思考のメタ認知
それらは
心意識の操作にすぎない。
正念は、
・心を対象化する技術ではない
・意識を整える方法でもない。
Ⅶ．では、正念とは何か
すべてを否定したあと、
道元は最後に、たった一つだけ示します。
| 汝得吾皮肉骨髄、すなはち正念道支なり
ここが決定点です。
「皮肉骨髄」とは何か
・理解の段階ではない
・技術の巧拙でもない
仏祖の身心そのものを、
そのまま引き受けていること
・皮だけ取るな
・肉だけ取るな
・骨だけ取るな
・髄だけ取るな
分けずに、丸ごと生きているか
それが正念。
Ⅷ．正念とは「用いるもの」ではない
ここまでの否定をまとめると、正念は：
・智慧を生む手段ではない
・覚りに至る技法ではない
・心理状態でもない
・無心の境地でもない
すでに生きている姿そのもの
・坐る
・立つ
・拝む
・食べる
・排泄する
そのすべてにおいて、
・取り違えていない
・逃げていない
・付け足していない
Ⅸ．正念と正精進の決定的な違い
・正精進：
自我を抉り出す
・正念：
抉り出されたあとに、
そのまま立っていること
動かないことではない考えないことでもない
ずれていないこと
Ⅹ．この一段の最終的構造
道元はここで、
正念をめぐるすべての逃げ道を塞いでいます。
・賢くなる逃げ道
・静まる逃げ道
・神秘に溶ける逃げ道
・心理に還元する逃げ道
逃げずに残るものが、正念。
Ⅺ．参究の一句（結語）
| 正念とは
| 念を操ることではない
| 念を評価することでもない
| 逃げずに
| この身心を
| 仏祖の身心として
| 使い切っていること
| それ以上でも
| それ以下でもない
最後に（決定的に重要）
この文は、
「正念を身につけよ」と言っていません。
正念でないものを、
すべて捨てよ
と言っています。
・念で賢くなろうとする心
・念で安心しようとする心
・念で悟ろうとする心
それらをすべて捨てて、
なお残るもの。
| それが、
| 汝得吾皮肉骨髄
| ——正念道支です。
ここに至って、
八正道は技法ではなく、
生き方そのものとして完結します。
以下は、この一段を
「念＝マインドフルネス論」や「無念礼賛／念の否定」として読むことを厳密に避け、
道元が〈正念道支〉をどこに確定させているのかを一点に絞った
仏道的・構造的な深掘りです。
ここは、八正道全体の中でも
最も誤用され、最も堕落しやすい〈念〉を、完全に切断・再定義する場面です。
Ⅰ．冒頭の断言の衝撃
| 正念道支は、被自瞞の八九成なり
いきなり極端です。
これは
・正念は大切だ
・正念は尊い
という一般論を、真っ向から破壊する一句です。
正念を語る者の
八割九割は「自己欺瞞」である。
なぜか。
Ⅱ．「念を用いて賢くなろう」とする誤り
| 念よりさらに発智すると学するは捨父逃逝なり
これは非常に鋭い比喩です。
・念（いまここを保つ）を使って
・智慧を生み
・覚りに近づこうとする
これは一見、正しい修行に見える。
しかし道元は、これを
| 父を捨てて逃げる
と言う。
なぜなら：
・念はすでに仏道の只中
・そこから「次」を求めた瞬間
・念そのものを裏切っている
Ⅲ．「念中発智」という罠
| 念中発智と学するは、纏縛之甚なり
ここは、さらに厳しい。
・念の中で
・智慧が生じる
・深まりが起こる
一見すると、最上の理解。
しかし道元は断言する。
| 最も強い縛りである
理由は明確です。
・念を
「手段」にしてしまった
・念を
「利用可能な機能」にした
その瞬間、
念はすでに正念ではない。
Ⅳ．「無念＝正念」という誤解を切る
| 無念はこれ正念といふは外道なり
これは、現代にも直撃します。
・思考が止まった
・何も浮かばない
・空白になった
それを「正念」と呼ぶ。
道元は、はっきり言う。
| それは外道
なぜなら：
・無念を目標にしている
・状態を価値化している
正念は
「状態」ではない。
Ⅴ．自然化・神秘化としての「念」を排除する
| 地水火風の精霊を念とすべからず
・自然エネルギー
・宇宙意識
・元素の霊性
これらを「念」と呼ぶのは誤り。
正念は、
・宇宙論でも
・神秘体験でも
・自然信仰でもない。
Ⅵ．心理主義としての「念」を排除する
| 心意識の顛倒を念と称ぜず
これも重要です。
・内観
・感情観察
・思考のメタ認知
それらは
心意識の操作にすぎない。
正念は、
・心を対象化する技術ではない
・意識を整える方法でもない。
Ⅶ．では、正念とは何か
すべてを否定したあと、
道元は最後に、たった一つだけ示します。
| 汝得吾皮肉骨髄、すなはち正念道支なり
ここが決定点です。
「皮肉骨髄」とは何か
・理解の段階ではない
・技術の巧拙でもない
仏祖の身心そのものを、
そのまま引き受けていること
・皮だけ取るな
・肉だけ取るな
・骨だけ取るな
・髄だけ取るな
分けずに、丸ごと生きているか
それが正念。
Ⅷ．正念とは「用いるもの」ではない
ここまでの否定をまとめると、正念は：
・智慧を生む手段ではない
・覚りに至る技法ではない
・心理状態でもない
・無心の境地でもない
すでに生きている姿そのもの
・坐る
・立つ
・拝む
・食べる
・排泄する
そのすべてにおいて、
・取り違えていない
・逃げていない
・付け足していない
Ⅸ．正念と正精進の決定的な違い
・正精進：
自我を抉り出す
・正念：
抉り出されたあとに、
そのまま立っていること
動かないことではない考えないことでもない
ずれていないこと
Ⅹ．この一段の最終的構造
道元はここで、
正念をめぐるすべての逃げ道を塞いでいます。
・賢くなる逃げ道
・静まる逃げ道
・神秘に溶ける逃げ道
・心理に還元する逃げ道
逃げずに残るものが、正念。
Ⅺ．参究の一句（結語）
| 正念とは
| 念を操ることではない
| 念を評価することでもない
| 逃げずに
| この身心を
| 仏祖の身心として
| 使い切っていること
| それ以上でも
| それ以下でもない
最後に（決定的に重要）
この文は、
「正念を身につけよ」と言っていません。
正念でないものを、
すべて捨てよ
と言っています。
・念で賢くなろうとする心
・念で安心しようとする心
・念で悟ろうとする心
それらをすべて捨てて、
なお残るもの。
| それが、
| 汝得吾皮肉骨髄
| ——正念道支です。
ここに至って、
八正道は技法ではなく、
生き方そのものとして完結します。