正法眼蔵

『正法眼蔵』「空華」巻の掉尾を飾る、極めて美しく、かつ徹底した「現象の肯定」を説く一節ですね。

道元禅師はここで、私たちの分別の根源である「実体（本物）か、幻か」という二元論を完全に打ち砕き、「今、そこに咲いていること」の絶対的な真実を鮮やかに提示しています。

1. 梅柳は梅柳、桃李は桃李：各々の真実
「梅柳（ばいりゅう）の花は必ず梅柳に咲く」という当たり前の事実は、仏法においては「各々がその場所で、そのものとして全うされている」という「各住位（かくじゅうい）」の真理を指します。

・梅柳が桃の花を咲かせることはありません。それと同じように、「空華（幻の花）」もまた、空という場所で、空華として正当に咲いています。
・「空華は偽物で、梅の花は本物だ」と分ける心こそが迷いであり、道元禅師は「空華の春も、余花（現実の花）の春も、等しく尊い春である」と断言します。

2. 「空花の春秋」を学ぶ
「空華には実体がないから季節もない」と考えるのは浅はかであると道元禅師は叱咤します。

・空菓の無窮（むきゅう）： 実体のない空華が、実は「空の実（空菓）」を無限に結んでいる。
・空花の春秋： 幻のような私たちの人生や思考にも、確かな「春」があり「秋」があります。その移ろい（開落）の中にこそ、宇宙の時間が流れている。
・「空華は実（まこと）にあらず」と決めつける者は、仏教の真髄に触れていない。なぜなら、この世界そのものが、実体を持たない「空華」として躍動しているからです。

3. 「華亦不曽生（花はかつて生ぜず）」の真意
祖師の言葉を引きながら、道元禅師は時間の概念さえも解体します。

・「花はかつて生じたことがなく、滅したこともない」
・これは「花がない」という意味ではなく、「花という現象が、時間の流れ（前後）の中に閉じ込められるような固定的な物ではない」ということです。
・花が咲いているその瞬間、それは「花」という概念さえ超えて、宇宙の全時間がそこに凝縮されています。これを「華亦不曽華（花もかつて花ならず）」と表現します。

4. 春と花の相引（あいびき）
最後の一文は、主客未分（しゅかくみぶん）の世界を象徴する名句です。
| 春は花をひく、華は春をひくものなり。

・春という季節が花を咲かせるのでもあり、花が咲くという事態が春という季節を連れてくるのでもある。
・原因と結果がどちらか一方にあるのではなく、両者が互いに引き合い、響き合う中で、今この瞬間の「景色」が現成している。


「空華」参学のしめくくり
これまであなたが辿ってこられた「空華」の参学は、以下の壮大な結論へと導かれます。

1.　「翳（くもり）」を愛せ： 私たちの眼の曇り（自己）があるからこそ、世界は「空華」として鮮やかに乱れ咲く。
2.　「地」に根ざせ： 幻の花は虚空にあるのではなく、この確かな大地から、そして燃え盛る火の中から咲き出している。
3.　「実」を問うな： 涅槃も生死も、梅も柳も、すべては「空華」である。その「実体のなさ（空）」こそが、無限の色（青黄赤白）を可能にしている。

道元禅師が説く「空華」は、儚いものを虚しいと切り捨てる言葉ではなく、「儚いからこそ、今この瞬間の彩りは、何ものにも代えがたい宇宙の全現成である」という、この上なく力強い生命の讃歌なのです。

この「空花の宗旨」を胸に、日常の景色（梅柳桃李）を眺めるとき、そこには「古今の春秋」が静かに、しかし力強く息づいているのが見えるはずです。

梅柳の花はかならず梅柳にさく。花をみて梅柳をしる、梅柳をみて花をわきまふ。桃李の花いまだ梅柳にさくことなし。梅柳の花は梅柳にさき、桃李の花は桃李にさくなり。空花の空にさくも、またまたかくのごとし。さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。空花の諸色をみて、空菓の無窮なるを測量するなり。空花の開落をみて、空花の春秋を学すべきなり。空花の春と余花の春と、ひとしかるべきなり。空花のいろいろなるがごとく、春時もおほかるべし。このゆゑに古今の春秋あるなり。空花は実にあらず、余花はこれ実なりと学するは、仏教を見聞せざるものなり。空本無華の説をききて、もとよりなかりつる空花のいまあると学するは、短慮少見なり。進歩して遠慮あるべし。
祖師いはく、華亦不曽生。この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。華時の前後を胡乱して、有無の戯論あるべからず。華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。諸時また青黄赤白等のいろあるなり。春は花をひく、華は春をひくものなり。