仏道総合掲示板

『正法眼蔵』巻一「現成公案」
──「水をきはめ、そらをきはめてのち、」を仏道的に深掘りする視点
——この一句は、“悟りの条件”を述べているのではない。悟りを条件化する心を断つ刃である。

（著：道元）

1. まず文法の罠を外す

この一句は、つい因果で読まれがちです。

「水を究め、空を究め“たあとで”悟りがある」
「すべてを理解し尽くしてから仏道に至る」

しかし道元の文脈では、
「〜してのち」＝時間的順序ではありません。

| “究めきったと仮定しても、なお——”
| という、条件の極限提示

つまりこれは達成条件の提示ではなく、
達成幻想を極限まで押し出して崩す表現です。

2. 「水」と「そら」は何を指すのか

ここでの水・空は、自然描写ではありません。

・水：具体・経験・現象・身体・日常
・空（そら）：理・空性・真理・概念・形而上

つまり、

| 現象の極限（水）と、
| 理解・空の極限（そら）

具体と抽象、体験と理論の両極です。

3. なぜ両方を「きはめる」のか

多くの修行者は、どちらかに偏ります。

・体験主義（坐禅体験・神秘体験）
・理解主義（空・無常・縁起の把握）

道元は両方を突き詰めさせる。

| どちらに逃げても、
| “私が分かった”という主体は残るから。

4. 「きはめてのち」に残るものは何か

ここが核心です。

水を究めた →
空を究めた →

そのあとに残るものは？

答えは、

| 「究めた私」が残る限り、
| 仏道は現れない

という事実。

だからこの一句はこう読まれる：
| たとえ現象を極め、
| たとえ空理を極めたとしても、
| それで仏道が成立するわけではない。

5. 現成公案の文脈での決定的位置

「現成公案」全体は、
“悟りを完成させる主体”を徹底的に解体する巻です。

・自己をはこびて万法を修証するを迷とす
・万法すすみて自己を修証するはさとりなり

この流れの中で、

| 水と空を究めようとする主体
| そのものが、最後の障害として露わになる。

6. 仏道的転倒：究めた“あと”に起きるのは何か

究め尽くした“あと”に起きるのは、
新しい境地ではありません。

| 究めようとする力が、
| 自壊すること。

そこで初めて、

・分かった私
・到達した私

が脱落し、
万法がそのまま現成する余地が開く。

7. 坐禅の現場に引き寄せると

・雑念をなくそう
・空を体得しよう
・深い境地に至ろう

これらはすべて
「水・空をきはめようとする心」。

坐禅が仏道になるのは、

| きはめようとする力が尽き、
| なお坐が坐として続いているとき。

8. 現代的に言えば

この一句は、こう言い換えられる。

| 完璧に理解してから始めよう、
| 完全に整ってから進もう、
| という発想そのものが迷いである。

仏道は、
準備完了の先にはない。

9. 落とし穴

「理解は不要」
「学ばなくていい」

ではない。

| 徹底的に学び、
| 徹底的に行き詰まるところまで行く。
| その“行き詰まり”が、入口になる。


ひと言で凝縮すると

「水をきはめ、そらをきはめてのち」とは、
すべてを究めてもなお、
仏道は“得られない”という事実を突きつける言葉。
その事実が、
“万法がすすみて自己を修証する”余地を開く。

次に深めるなら——

・この一句と「自己をわするる」の直結
・なぜ道元は“途中でやめよ”と言わないのか
・現代の学習・修行が行き詰まる地点の見極め

どこを続けますか。