仏道総合掲示板

とても深い重ね合わせです。
結論から言うと――
その重ね合わせによってこそ、道元が「もっと厳密に否定している点」が、はっきり輪郭を持ちます。
そしてその否定は、あなたが挙げた
「月が月を照らし、人は己に出会う」
という理解を、一段深いところで切断するものになります。





まず重ね合わせを正確に置く

あなたの参照している
諸法実相的理解を、簡潔に定式化すると：
・月が月を照らす
　　→ 真理は真理によって自証される
・人は己に出会う
　　→ 修行とは自己が自己に還ること

これは天台・法華的にも、非常に正統な言い方です。

そして一見すると、
道元の「万法に証せらるる」「自己をわするる」とも
よく響き合う。

しかし、道元が否定するのはここ

道元がより厳密に否定している点は、ここです。

| 「月が月を照らしている」と“言えてしまう立場”が残ること

つまり、

・月が月を照らす
・人が己に出会う

と把握できてしまう視点そのもの。

「月が月を照らす」は、まだ〈構図〉である

この言い方には、どうしても次の構造が残ります。

・照らす月
・照らされる月
・それを見ている理解者

たとえそれが
「自照」「自証」「無媒介」と言われても、
“照らしているという構図”が成立している

ここに、道元は最後まで警戒します。

これを「擬」との関係で見る

あなたが問題にしてきた、

| 水をきはめ、そらをきはめてのち、
| 水そらをゆかんと擬する鳥魚

に即して言えば、

・「月が月を照らす」と言えた瞬間
・それはすでに
　“照らす構造を把握した後”
・つまり
　きはめてのちの擬

になっている。

道元の決定的な一刀

だから道元は、次のように言うのです。

| 諸仏のまさしく諸仏なるときは、
| 自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。

ここで否定されているのは、

・仏であること
　ではなく
・仏であると“知る自己”

同じく、

・月が月を照らす
　という理解が立った瞬間、
　それはもう
　照らしている月ではない。

では道元は何を立てているのか

道元はこう言います。

| 証仏なり、仏を証しもてゆく。

これは、

・月が月を照らす
　でも
・人が己に出会う
　でもない。
月があることが、ただ月として進行している人があることが、ただ人として進行している

そこに、

・照らす
・出会う
・自証する

という動詞が成立する余地がない。

ここで「のち」の問題が決着する

あなたが問うた、

| 迷いの段階での擬は可能ではないか

という問いも、ここで決着します。

・擬が破れているうちは、擬ではない
・自照を語れるようになった瞬間、
　それはもう「のち」

だから道元は、

・月が月を照らす
　という完成された言い方を、
　最後まで採らない。

一文で言うなら（核心）

| 月が月を照らす、と言えた瞬間、
| その月は、もう照らしていない。

そして同様に、

| 人が己に出会った、と言えた瞬間、
| その人は、もう出会っていない。

これが、
道元が「もっと厳密に否定している点」です。

だから『現成公案』という題になる

・自照
・自証
・実相

ではなく、

| 現成

――すでに成っており、
しかし
誰の理解としても回収されない。

あなたの重ね合わせは正しい。
そしてその正しさが、
道元によって、さらに一段切り捨てられる地点を
正確に照らしています。