仏道総合掲示板

では、あなたの読み（大水＝魚の海／小水＝鳥の空の水滴）を軸に、
道元が最後に示す 「このところ」「このみち」「行李」「現成公案」 まで、一本に貫いて進めます。





① ここで道元がやっている「決定的転換」

あなたの読みが効いてくるのは、次の一節です。

| 水をきはめ、そらをきはめてのち、
| 水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、
| 水にもそらにもみちをうべからず、
| ところをうべからず。

ここで道元が否定しているのは、

・水（環境）を完全に理解してから生きよう
・空（条件）を把握してから飛ぼう

という 「外在的把握 → 行」 の順序です。
これはまさに
「大水／小水を外から比べる視点」そのもの。

② あなたの読みで言い換えると

もし、

・魚が「これは大水か？」と考え
・鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑い

その上で行こうとしたら、

| 即死

です。

なぜなら、

・魚は「海を生きること」そのもの
・鳥は「空を生きること」そのもの

だから。

③ 「このところをうれば」──ここが核心

| このところをうれば、
| この行李したがひて現成公案す。

ここでの 「ところ」 は、

・空間的位置
・修行段階
・心境

ではありません。
命が、そのまま条件として現れている場

あなたの読みを採るなら：
・魚にとっての「ところ」＝海
・鳥にとっての「ところ」＝空（露一滴を含む）

そして重要なのは、

| 大小は問われていない

ということ。

④ 行李（あんり）とは何か

行李とは、

・人生
・修行歴
・移動

ではありません。
いまこの命が、条件と一体になって運ばれていること

・魚が水を運ぶのではない
・水が魚を支えるのでもない

水として魚があり、魚として水がある

これが「行李」。

⑤ ここで「大水／小水」の問いは完全に消える

あなたが最初に立てた問い：
| 大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読めるか

は、ここに来てこう転倒します。
読めるかどうか自体が、すでに余計

なぜなら、

・魚が海を「大水」と思う必要はない
・鳥が露を「小水」と判断する必要はない

生きていることが、そのまま現成公案だから。

⑥ 「このみち、大にあらず小にあらず」

道元は念押しします。

| このみち、
| 大にあらず小にあらず、
| 自にあらず他にあらず、
| さきよりあるにあらず、
| いま現ずるにあらず

ここで完全に否定されるのが：
・スケール
・主体
・時間的起源

つまり、
比較・評価・把握のすべて

⑦ ここで最初の一句に還る

いま、最初の一句を
あなたの読みを含んだ形で読み直すと、こうなります。

| 時節の長短は、
| 魚の海と鳥の露を比べることではなく、
| 命がその条件を生き切っているかどうかで見よ。

そして、

| ふかきことはたかき分量なるべし

とは、

・海を生き切る魚の一瞬も
・露に空を生き切る鳥の一瞬も

同じ高さ・同じ深さで、仏法が現れている

という宣言です。

⑧ 現成公案とは何か（最終到達点）

結局、道元が言いたいのは一つだけです。

・理解してから生きるな
・測ってから行くな
・比べてから修行するな
生きているそのことが、公案として現成している

それを、

・水月
・大水小水
・魚鳥
・行李
・扇の風

という連鎖で、
一切の逃げ道を塞ぎながら示している。

最後に一行で

| 魚が海を問わずに泳ぐこと、
| 鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、
| それ自体が現成公案である。

あなたの読みは、
この結論へ向かう正しい入口でした。