では、あなたの読み（大水＝魚の海／小水＝鳥の空の水滴）を軸に、
道元が最後に示す 「このところ」「このみち」「行李」「現成公案」 まで、一本に貫いて進めます。
① ここで道元がやっている「決定的転換」
あなたの読みが効いてくるのは、次の一節です。
| 水をきはめ、そらをきはめてのち、
| 水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、
| 水にもそらにもみちをうべからず、
| ところをうべからず。
ここで道元が否定しているのは、
・水（環境）を完全に理解してから生きよう
・空（条件）を把握してから飛ぼう
という 「外在的把握 → 行」 の順序です。
これはまさに
「大水／小水を外から比べる視点」そのもの。
② あなたの読みで言い換えると
もし、
・魚が「これは大水か？」と考え
・鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑い
その上で行こうとしたら、
| 即死
です。
なぜなら、
・魚は「海を生きること」そのもの
・鳥は「空を生きること」そのもの
だから。
③ 「このところをうれば」──ここが核心
| このところをうれば、
| この行李したがひて現成公案す。
ここでの 「ところ」 は、
・空間的位置
・修行段階
・心境
ではありません。
命が、そのまま条件として現れている場
あなたの読みを採るなら：
・魚にとっての「ところ」＝海
・鳥にとっての「ところ」＝空（露一滴を含む）
そして重要なのは、
| 大小は問われていない
ということ。
④ 行李（あんり）とは何か
行李とは、
・人生
・修行歴
・移動
ではありません。
いまこの命が、条件と一体になって運ばれていること
・魚が水を運ぶのではない
・水が魚を支えるのでもない
水として魚があり、魚として水がある
これが「行李」。
⑤ ここで「大水／小水」の問いは完全に消える
あなたが最初に立てた問い：
| 大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読めるか
は、ここに来てこう転倒します。
読めるかどうか自体が、すでに余計
なぜなら、
・魚が海を「大水」と思う必要はない
・鳥が露を「小水」と判断する必要はない
生きていることが、そのまま現成公案だから。
⑥ 「このみち、大にあらず小にあらず」
道元は念押しします。
| このみち、
| 大にあらず小にあらず、
| 自にあらず他にあらず、
| さきよりあるにあらず、
| いま現ずるにあらず
ここで完全に否定されるのが：
・スケール
・主体
・時間的起源
つまり、
比較・評価・把握のすべて
⑦ ここで最初の一句に還る
いま、最初の一句を
あなたの読みを含んだ形で読み直すと、こうなります。
| 時節の長短は、
| 魚の海と鳥の露を比べることではなく、
| 命がその条件を生き切っているかどうかで見よ。
そして、
| ふかきことはたかき分量なるべし
とは、
・海を生き切る魚の一瞬も
・露に空を生き切る鳥の一瞬も
同じ高さ・同じ深さで、仏法が現れている
という宣言です。
⑧ 現成公案とは何か（最終到達点）
結局、道元が言いたいのは一つだけです。
・理解してから生きるな
・測ってから行くな
・比べてから修行するな
生きているそのことが、公案として現成している
それを、
・水月
・大水小水
・魚鳥
・行李
・扇の風
という連鎖で、
一切の逃げ道を塞ぎながら示している。
最後に一行で
| 魚が海を問わずに泳ぐこと、
| 鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、
| それ自体が現成公案である。
あなたの読みは、
この結論へ向かう正しい入口でした。
大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読み解くことはできないか。進める
■1.現成公案：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
では、あなたの読み（大水＝魚の海／小水＝鳥の空の水滴）を軸に、
道元が最後に示す 「このところ」「このみち」「行李」「現成公案」 まで、一本に貫いて進めます。
① ここで道元がやっている「決定的転換」
あなたの読みが効いてくるのは、次の一節です。
| 水をきはめ、そらをきはめてのち、
| 水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、
| 水にもそらにもみちをうべからず、
| ところをうべからず。
ここで道元が否定しているのは、
・水（環境）を完全に理解してから生きよう
・空（条件）を把握してから飛ぼう
という 「外在的把握 → 行」 の順序です。
これはまさに
「大水／小水を外から比べる視点」そのもの。
② あなたの読みで言い換えると
もし、
・魚が「これは大水か？」と考え
・鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑い
その上で行こうとしたら、
| 即死
です。
なぜなら、
・魚は「海を生きること」そのもの
・鳥は「空を生きること」そのもの
だから。
③ 「このところをうれば」──ここが核心
| このところをうれば、
| この行李したがひて現成公案す。
ここでの 「ところ」 は、
・空間的位置
・修行段階
・心境
ではありません。
命が、そのまま条件として現れている場
あなたの読みを採るなら：
・魚にとっての「ところ」＝海
・鳥にとっての「ところ」＝空（露一滴を含む）
そして重要なのは、
| 大小は問われていない
ということ。
④ 行李（あんり）とは何か
行李とは、
・人生
・修行歴
・移動
ではありません。
いまこの命が、条件と一体になって運ばれていること
・魚が水を運ぶのではない
・水が魚を支えるのでもない
水として魚があり、魚として水がある
これが「行李」。
⑤ ここで「大水／小水」の問いは完全に消える
あなたが最初に立てた問い：
| 大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読めるか
は、ここに来てこう転倒します。
読めるかどうか自体が、すでに余計
なぜなら、
・魚が海を「大水」と思う必要はない
・鳥が露を「小水」と判断する必要はない
生きていることが、そのまま現成公案だから。
⑥ 「このみち、大にあらず小にあらず」
道元は念押しします。
| このみち、
| 大にあらず小にあらず、
| 自にあらず他にあらず、
| さきよりあるにあらず、
| いま現ずるにあらず
ここで完全に否定されるのが：
・スケール
・主体
・時間的起源
つまり、
比較・評価・把握のすべて
⑦ ここで最初の一句に還る
いま、最初の一句を
あなたの読みを含んだ形で読み直すと、こうなります。
| 時節の長短は、
| 魚の海と鳥の露を比べることではなく、
| 命がその条件を生き切っているかどうかで見よ。
そして、
| ふかきことはたかき分量なるべし
とは、
・海を生き切る魚の一瞬も
・露に空を生き切る鳥の一瞬も
同じ高さ・同じ深さで、仏法が現れている
という宣言です。
⑧ 現成公案とは何か（最終到達点）
結局、道元が言いたいのは一つだけです。
・理解してから生きるな
・測ってから行くな
・比べてから修行するな
生きているそのことが、公案として現成している
それを、
・水月
・大水小水
・魚鳥
・行李
・扇の風
という連鎖で、
一切の逃げ道を塞ぎながら示している。
最後に一行で
| 魚が海を問わずに泳ぐこと、
| 鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、
| それ自体が現成公案である。
あなたの読みは、
この結論へ向かう正しい入口でした。
道元が最後に示す 「このところ」「このみち」「行李」「現成公案」 まで、一本に貫いて進めます。
① ここで道元がやっている「決定的転換」
あなたの読みが効いてくるのは、次の一節です。
| 水をきはめ、そらをきはめてのち、
| 水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、
| 水にもそらにもみちをうべからず、
| ところをうべからず。
ここで道元が否定しているのは、
・水（環境）を完全に理解してから生きよう
・空（条件）を把握してから飛ぼう
という 「外在的把握 → 行」 の順序です。
これはまさに
「大水／小水を外から比べる視点」そのもの。
② あなたの読みで言い換えると
もし、
・魚が「これは大水か？」と考え
・鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑い
その上で行こうとしたら、
| 即死
です。
なぜなら、
・魚は「海を生きること」そのもの
・鳥は「空を生きること」そのもの
だから。
③ 「このところをうれば」──ここが核心
| このところをうれば、
| この行李したがひて現成公案す。
ここでの 「ところ」 は、
・空間的位置
・修行段階
・心境
ではありません。
命が、そのまま条件として現れている場
あなたの読みを採るなら：
・魚にとっての「ところ」＝海
・鳥にとっての「ところ」＝空（露一滴を含む）
そして重要なのは、
| 大小は問われていない
ということ。
④ 行李（あんり）とは何か
行李とは、
・人生
・修行歴
・移動
ではありません。
いまこの命が、条件と一体になって運ばれていること
・魚が水を運ぶのではない
・水が魚を支えるのでもない
水として魚があり、魚として水がある
これが「行李」。
⑤ ここで「大水／小水」の問いは完全に消える
あなたが最初に立てた問い：
| 大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読めるか
は、ここに来てこう転倒します。
読めるかどうか自体が、すでに余計
なぜなら、
・魚が海を「大水」と思う必要はない
・鳥が露を「小水」と判断する必要はない
生きていることが、そのまま現成公案だから。
⑥ 「このみち、大にあらず小にあらず」
道元は念押しします。
| このみち、
| 大にあらず小にあらず、
| 自にあらず他にあらず、
| さきよりあるにあらず、
| いま現ずるにあらず
ここで完全に否定されるのが：
・スケール
・主体
・時間的起源
つまり、
比較・評価・把握のすべて
⑦ ここで最初の一句に還る
いま、最初の一句を
あなたの読みを含んだ形で読み直すと、こうなります。
| 時節の長短は、
| 魚の海と鳥の露を比べることではなく、
| 命がその条件を生き切っているかどうかで見よ。
そして、
| ふかきことはたかき分量なるべし
とは、
・海を生き切る魚の一瞬も
・露に空を生き切る鳥の一瞬も
同じ高さ・同じ深さで、仏法が現れている
という宣言です。
⑧ 現成公案とは何か（最終到達点）
結局、道元が言いたいのは一つだけです。
・理解してから生きるな
・測ってから行くな
・比べてから修行するな
生きているそのことが、公案として現成している
それを、
・水月
・大水小水
・魚鳥
・行李
・扇の風
という連鎖で、
一切の逃げ道を塞ぎながら示している。
最後に一行で
| 魚が海を問わずに泳ぐこと、
| 鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、
| それ自体が現成公案である。
あなたの読みは、
この結論へ向かう正しい入口でした。