仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、
生滅あり、迷悟あり、生仏あり。
——道元（『正法眼蔵』）
この一句は、直前の二文
（「迷悟あり…」／「迷悟なし…」）を同時に成立させる根拠を、一息で言い切っています。鍵は「豊倹より跳出」。
1) 「豊倹」とは何か——評価軸のこと
「豊（ゆたか）」と「倹（つつましい）」は、単なる物量の話ではありません。
・価値がある／ない
・多い／少ない
・進んだ／遅れた
・正しい／間違い
こうした比較・評価・序列の軸全体を指します。
道元は言う——仏道は、もとよりその軸の外に跳び出ている。
2) 跳出（ちょうしゅつ）——逃避でも超越でもない
「跳出」は、
・世界から離れる
・現実を否定する
・高みに上がる
ではありません。
| 評価が始まる“手前”に立つこと。
| あるいは、評価が立たない地点で働くこと。
だから、仏道は肯定にも否定にも回収されない。
3) だからこそ「生滅あり、迷悟あり」
ここが最大の逆説です。
普通は、
・生滅や迷悟がある → 未完成
と考えます。
道元は逆に言う。
| 仏道が評価軸の外にあるからこそ、
| 生滅・迷悟・生仏が、そのまま“あってよい”。
消す必要がない。
克服する必要もない。
排除が不要になる。
4) 「ある」の肯定は、序列の肯定ではない
注意点。
・生が良くて死が悪い
・悟が高くて迷が低い
・仏が完成で衆生が未熟
こうした上下は豊倹の発想。
仏道はそこから跳出しているから、
| 差異はあるが、優劣がない。
| 区別はあるが、裁定がない。
5) 二つの時節を束ねる一句
これまでの対句が、ここで一つになります。
・迷悟・生死・仏衆生がある時節
・それらがない時節
どちらかを選ぶのではない。
| 評価軸（豊倹）に立てば「ある」。
| 評価軸を外せば「ない」。
| 仏道は、そのどちらにも縛られない。
6) 坐禅・実践での具体相
・「今日は深い／浅い」
・「進歩した／停滞した」
これは豊倹。
坐禅が仏道になるのは、
| 深浅を測らず、
| それでも坐が坐として起きているとき。
そのとき、
・生滅も
・迷悟も
・仏も衆生も
そのまま現れて、問題にならない。
7) 現代的な読み替え——成果主義からの跳出
現代は、
・成果
・成長
・効率
・正解
という豊倹で世界を読む。
この一句は、静かに言う。
| 成果の外に、生はある。
| だが成果を否定しなくていい。
| ただ、主語にするな。
8) 落とし穴
誤読しやすい点。
価値否定（何でも同じ） 努力不要論 無責任な相対主義跳出とは、評価をやめることではない。
評価に生を預けないこと。
ひと言で凝縮すると
仏道は、良い悪い・多い少ないという秤の外に、もとより立っている。
だからこそ、生も死も、迷いも悟りも、仏も衆生も、
消されず、並べ替えられず、そのまま現れてよい。
仏道とは、排除ではなく、序列からの自由である。
次に深めるなら——
・「中道」との決定的な違い
・豊倹を使わざるをえない現代で、どう跳出するか
・実践の中で“評価が立った瞬間”の見抜き方
どこを続けますか。