一方を証するときは一方はくらし
一方を証するときは一方はくらし
■1.現成公案：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
一方を証するときは一方はくらし
——道元（『正法眼蔵』）
この一句は、悟りを全体把握や万能視に変えてしまう心を、静かに切り落とします。
要点はシンプルで過激です。“光が当たるという事実そのものが、必ず影を伴う”。
1) 「証する」とは、全面掌握ではない
「証する」を、
・全部わかる
・すべてが明るくなる
と読むと外れます。
| 証とは、関係が成立すること。
| その成立は、必ず“向き”を持つ。
向きが生じる以上、照らされない側が同時に生まれる。
2) なぜ“一方”しか証せられないのか
世界は同時に無限だが、実践は必ず局所です。
・立つ／坐る
・聞く／語る
・今／ここ
| この身心で行われる実践は、
| つねに“一点集中”で起動する。
だから、一方が現成するとき、他方は暗くなる。
これは欠陥ではなく、作動条件。
3) 「くらし」は否定ではない
「くらし」は、
・排除
・失敗
・未悟
ではありません。
| 作動していない側が、
| 可能性として保留されている状態。
光に当たらないからこそ、
次の現成の余地が残る。
4) 悟りを“全照明”にしないための戒め
もし悟りが全照明なら、
・もう修行はいらない
・迷いは起きない
となるはず。だが道元は、これを拒む。
| 悟りは、闇を消す力ではない。
| 闇を“闇として保ったまま”、一方を正確に照らす働き。
5) 修証一等の実務的理解
修と証は同時だが、全方向同時ではない。
・坐るときは、語りは暗い
・語るときは、沈黙は暗い
| いま起動している一方が、すでに証。
| 暗い一方は、次の修の入口。
6) 坐禅の現場での合図
・静けさが立つ → 雑念は“暗い”
・雑念が立つ → 静けさは“暗い”
どちらも失敗ではない。
一方が証されたという事実。
評価を足すと迷いになる。
7) 現代的に言い換える
| 完璧に分かろうとするな。
| いま起動している一点を、
| ねじれなく生き切れ。
| 暗い側を“消そう”としないこと。
8) 落とし穴
・
半分しか分かっていない自己否定
・ 暗さを悪とみなす態度
・ 全面把握への焦り
道元は言う。
| 暗さが残るから、道は生き続ける。
ひと言で凝縮すると
悟りとは、全体を明るくすることではない。
いま現成している“一方”を、
正確に生き切ること。
その正確さが、
必ず“暗い一方”を伴う——
それが、仏道が止まらない理由である。
——道元（『正法眼蔵』）
この一句は、悟りを全体把握や万能視に変えてしまう心を、静かに切り落とします。
要点はシンプルで過激です。“光が当たるという事実そのものが、必ず影を伴う”。
1) 「証する」とは、全面掌握ではない
「証する」を、
・全部わかる
・すべてが明るくなる
と読むと外れます。
| 証とは、関係が成立すること。
| その成立は、必ず“向き”を持つ。
向きが生じる以上、照らされない側が同時に生まれる。
2) なぜ“一方”しか証せられないのか
世界は同時に無限だが、実践は必ず局所です。
・立つ／坐る
・聞く／語る
・今／ここ
| この身心で行われる実践は、
| つねに“一点集中”で起動する。
だから、一方が現成するとき、他方は暗くなる。
これは欠陥ではなく、作動条件。
3) 「くらし」は否定ではない
「くらし」は、
・排除
・失敗
・未悟
ではありません。
| 作動していない側が、
| 可能性として保留されている状態。
光に当たらないからこそ、
次の現成の余地が残る。
4) 悟りを“全照明”にしないための戒め
もし悟りが全照明なら、
・もう修行はいらない
・迷いは起きない
となるはず。だが道元は、これを拒む。
| 悟りは、闇を消す力ではない。
| 闇を“闇として保ったまま”、一方を正確に照らす働き。
5) 修証一等の実務的理解
修と証は同時だが、全方向同時ではない。
・坐るときは、語りは暗い
・語るときは、沈黙は暗い
| いま起動している一方が、すでに証。
| 暗い一方は、次の修の入口。
6) 坐禅の現場での合図
・静けさが立つ → 雑念は“暗い”
・雑念が立つ → 静けさは“暗い”
どちらも失敗ではない。
一方が証されたという事実。
評価を足すと迷いになる。
7) 現代的に言い換える
| 完璧に分かろうとするな。
| いま起動している一点を、
| ねじれなく生き切れ。
| 暗い側を“消そう”としないこと。
8) 落とし穴
・
半分しか分かっていない自己否定・
暗さを悪とみなす態度・
全面把握への焦り道元は言う。
| 暗さが残るから、道は生き続ける。
ひと言で凝縮すると
悟りとは、全体を明るくすることではない。
いま現成している“一方”を、
正確に生き切ること。
その正確さが、
必ず“暗い一方”を伴う——
それが、仏道が止まらない理由である。
一方を証するときは一方はくらし