——道元（『正法眼蔵』）
結論から言えば、忘れるとは「できなくなる」ことではない。
学びが完成した結果、学んでいる主体が不要になる地点です。
以下、その理由を構造でほどきます。
1) 学びが生む“最後の障害”は、理解ではなく主体
学びはふつう、
・知識が増える
・技が上がる
・理解が深まる
と進みます。だが仏道では、ここで最大の障害が生まれる。
| 「分かっている私」
これは粗い迷いよりも厄介。
なぜなら、理解は自我を最も精巧に補強するからです。
2) 忘れる＝抹消ではない。主語の退場
道元の「忘れる」は、
・記憶喪失
・自己否定
・無関心
ではありません。
| 行為の主語としての〈私〉が、前に出てこない。
知識や技は残る。
だが、それを所有・誇示・評価する視線が消える。
3) なぜ“忘れない学び”は未完なのか
忘れられない学びには、必ずこうした兆候がある。
・再現したがる
・語りたがる
・比べたがる
・守ろうとする
これはすべて、学びを成果として抱え込む動き。
仏道では、成果を抱えた瞬間に迷いが再起動します。
4) 忘れると何が起きるか —— 万法に証せらるる
「忘れる」の先で起きるのは、空白ではない。
| 世界（万法）が先に進み、
| 自己が“証されてしまう”。
・私が悟る
・出来事が起き、私が照らされる
承認の方向が内→外から外→内へ反転します。
5) 修証一等の完成形
仏道は「学ぶ→悟る→終わり」ではありません。
・学びが深まるほど、主語が薄くなる
・主語が薄くなるほど、行為が正確になる
・正確になるほど、学びは“忘れられて”いく
| 忘れられる学びだけが、生活に溶ける。
6) 身体の比喩で言うと
・自転車：最初は考える。身につくと、考えない
・言語：文法を忘れ、話す
・礼法：意識せず、自然に合う
忘れられた技能だけが、自由に働く。
仏道の学びも同じ。
7) 坐禅の現場での合図
・「今日は深い」「浅い」→ 主語が前
・評価が立たないが、坐は続く → 忘れている
ここでは、静寂や雑念の優劣は問題にならない。
坐が坐として進んでいる——それで足りる。
8) 現代的に言い換えるなら
自己啓発は「忘れない学び」を量産する。
仏道は逆。
| 履歴書に書けない学びだけが、
| 生を正確に動かす。
9) 落とし穴
・
何も学ばない正当化・
反知性・
無為無策忘れるには、徹底的に学ぶ必要がある。
半端な学びは、忘れられない。
ひと言で
学びの頂点は、
「分かった私」が消え、
分かったことだけが自然に働いている地点。
それを、道元は「忘れる」と呼んだ。
さらに深めるなら——
・なぜ“忘れた後”も修行は続くのか
・忘れられない理解を手放す具体的作法
・日常で「主語が退いた瞬間」を見抜く方法
どこを掘りますか。