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1.現成公案

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参学の総論を語りましょう。

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正法眼蔵全般を語りましょう。

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「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析

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1.現成公案のスレッド一覧

諸法実相の「月が月を照らし、人は己に出会う」と重ねると道元がもっと厳密に否定している点と言われる所がどうなるか

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最後の「大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪（そらく）を参熟せり」という言葉は、私たちの日常をどう変容させますか？

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「水に月の宿る」比喩において、悟りの大きさと人間の器の関係はどう説明されていますか？

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「生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。たとへば冬と春のごとし」という生死観をどう受け止めますか？

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薪（たき木）と灰の例えにおいて、「前後はありといへども、前後際断せり」と述べる道元の「時間観」を考察してください。

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「万法に証せらるる」とは、具体的にどのような感覚だと思いますか？

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「仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり」という、このパラドックス（逆説）をどう解釈しますか？

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「自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり」という一文は、私たちの「認識の向き」をどう変えるよう促していますか？

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その**「ままならなさ」の中にこそ、すでに仏が、そしてあなた自身の命が、100%の純度で現成している

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理想の自分を追い求めることをやめ、不完全なままの自己が「万法に証せらるる（世界と一体化する）」とはどういうことか

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1.現成公案

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「現成公案」という言葉そのものをどう定義するか？

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「空気（風）はどこにでもあるのに、なぜ扇を使う必要があるのか」

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「魚は水をゆき、鳥はそらをとぶ」——自由の境界線はどこにあるか？

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「充足すれば、ひとかた足らずとおぼゆる」の逆説とは？

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「船の上で動く岸を見る」という錯覚を、現代の生活に当てはめると？

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「月ぬれず、水やぶれず」が示す、悟りと日常の関係は？

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「一方を証するときは一方はくらし」という認識の限界についての記述は、なぜ「謙虚さ」に繋がるのでしょうか？

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「薪は薪の法位に住す」——過去と未来を断ち切るとは？

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8
「万法に証せらるる」という受動性の意味は？

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「自己をわするる」とは、自分を消し去ることか？

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9
「この行李したがひて現成公案す」とあるとき、今日の私の一挙手一投足のうち、どれがすでに公案として“現成”しているか？

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風性が常住なら、扇ぐ行為がなぜ必要なのか。では私の坐禅・作務・仕事は、何を“扇いで”いるのか？

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「悟迹の休歇なるあり」とは、悟りの痕跡すら手放すことだが、私はどんな悟りの痕跡をまだ握りしめているか？

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悟りを「水に宿る月」と見るなら、私は月を見ているのか、水を見ているのか、それとも“見る”という働きそのものなのか？

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「生も一時のくらゐ、死も一時のくらゐ」とあるとき、私はどの瞬間に“生きている”と断定しているのか？

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薪が灰になっても前後が断絶しているなら、私が「過去の私」と思っているものは、今どこに存在しているのか？

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「万法に証せらるる」とは、私が世界を理解することではなく、世界が私をどう扱っているか、という転倒ではないか？

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「自己をならふとは、自己をわするるなり」とあるが、もし“完全に自己を忘れた”なら、今ここで誰が呼吸しているのか？

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「万法すすみて自己を修証する」とき、私の意志・努力・選択は、どこに在ると言えるのか？

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「迷を大悟するは諸仏なり、悟に大迷なるは衆生なり」とは、悟りを“所有”しようとする心が、どの瞬間に迷いへ反転するのか？

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人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の辺際を離却せり。法すでにおのれに正伝するとき、すみやかに本分人なり。

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仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。　しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。

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身心に法いまだ参飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。

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180
人のさとりをうる、水に月のやどるがごとし。月ぬれず、水やぶれず。ひろくおほきなるひかりにてあれど、尺寸の水にやどり、全月も弥天も、くさの露にもやどり、一滴の水にもやどる。さとりの人をやぶらざる事、月の水をうがたざるがごとし。人のさとりを罣礙

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170
身心を挙して色を見取し、身心を挙して声を聴取するに、したしく会取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず、水と月とのごとくにあらず。一方を証するときは一方はくらし。

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177
時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。

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魚が「これは大水か？」と考え鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑いその上で行こうとしたら、即死

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理解してから生きるな測ってから行くな比べてから修行するな 👉 生きているそのことが、公案として現成している

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魚が海を問わずに泳ぐこと、鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、それ自体が現成公案である。

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大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読み解くことはできないか。進める

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大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読み解くことはできないか

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「自にあらず他にあらず」との論理的必然

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「このみち、大にあらず小にあらず」との接続

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魚が水を考えた瞬間、魚でなくなり、鳥が空を把握した瞬間、鳥でなくなる。

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40
水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。なぜ、魚->鳥ではなく、鳥->魚なのか

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擬するは模擬すると読めないか

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水の道は「魚として」しか成立しない空の道は「鳥として」しか成立しない。転用した瞬間、どの道にも属さなくなる

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海のふかきことを空のたかきの分量として道を得て、海の大水の時節を空の小水に重ねて空にところを得ることで水をゆかんと擬する鳥と読み解けないか

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水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからずはきはめてのちの「のち」が要点で、水を極める前の迷いの段階で空を模擬をすることで万法に証され水にもそらにもみちを得る事が出来るという事ではな

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なんで自分よりも先に、相手を救わないといけないのですか

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まず自分が安心できる状態になるべき、批判してｖ

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自滅は自分の仏性を否定する行為

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ふかきことはたかき分量なるべし。

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なぜ“忘れた後”も修行は続くのか

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自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。

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一方を証するときは一方はくらし

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404
仏法の証験、正伝の活路

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「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」

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このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。

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水をきはめ、そらをきはめてのち、

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なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか

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仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。

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仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。

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万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。

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法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。

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諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。

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さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。

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迷を大悟するは諸仏なり、悟に大迷なるは衆生なり。

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自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。

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