正法眼蔵

時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。

魚が「これは大水か？」と考え 鳥が「これは小水（露）ではないか？」と疑い その上で行こうとしたら、 即死

理解してから生きるな 測ってから行くな 比べてから修行するな 👉 生きているそのことが、公案として現成している

魚が海を問わずに泳ぐこと、 鳥が露を問わずに空を飛ぶこと、 それ自体が現成公案である。

大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読み解くことはできないか。進める

大水を魚の海、小水を鳥の空の水滴と読み解くことはできないか

「自にあらず他にあらず」との論理的必然

「このみち、大にあらず小にあらず」との接続

魚が水を考えた瞬間、魚でなくなり、 鳥が空を把握した瞬間、鳥でなくなる。

水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。 なぜ、魚->鳥ではなく、鳥->魚なのか

擬するは模擬すると読めないか

水の道は「魚として」しか成立しない 空の道は「鳥として」しか成立しない。転用した瞬間、 どの道にも属さなくなる

海のふかきことを空のたかきの分量として道を得て、海の大水の時節を空の小水に重ねて空にところを得ることで水をゆかんと擬する鳥と読み解けないか

水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからずは きはめてのちの「のち」が要点で、水を極める前の迷いの段階で空を模擬をすることで万法に証され水にもそらにもみちを得る事が出来るという事ではな

諸法実相の「月が月を照らし、人は己に出会う」と重ねると道元がもっと厳密に否定している点と言われる所がどうなるか

なんで自分よりも先に、相手を救わないといけないのですか

まず自分が安心できる状態になるべき、批判してｖ

自滅は自分の仏性を否定する行為

ふかきことはたかき分量なるべし。

なぜ“忘れた後”も修行は続くのか

自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。

一方を証するときは一方はくらし

仏法の証験、正伝の活路

「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」

このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。