この一句は、直前の
「ふかきことはたかき分量なるべし」
を、時間（時節）と空間（分量）の両面から言い切る、きわめて要の一句です。
原文
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。
逐語的にほどく（ただし意味は転倒している）
・時節の長短
→ 時間の長い・短い、修行歴の長短、体験の一瞬／長期
・大水小水を撿点し
→ 水の大小（大海・一滴）をよく点検せよ
・天月の広狭を弁取すべし
→ 天にある月の広い・狭い（＝満月・三日月）を見極めよ
しかし、これは*「比較せよ」*
という意味ではありません。
核心：時間も悟りも「量」で測るな
道元が言っているのは、次の一点です。
| 時節（時間）を、外からの長短で測るな
なぜなら、
・大水に映る月も
・一滴に映る月も
どちらも「全月」だからです。
仏道的逆転①
「長い修行 ＝ 深い悟り」ではない
・十年坐っても、一瞬坐っても
・一生修行しても、一念が尽くされても
その一時が現成していれば、それがそのまま全体
だから、
・長い時節が偉い
・短い体験は浅い
という発想そのものが、
すでに「分量にとらわれた迷い」になる。
仏道的逆転②
大水・小水は「器の違い」であって、月の違いではない
・大水 → 大きな状況・壮大な修行・深遠な体験
・小水 → 日常・一瞬・些細な行為
だが、
| 月は常に全月
つまり、
・坐禅堂の静寂
・台所で茶碗を洗う一動作
・苦悩の一瞬
そのどれにおいても、
仏法は欠けも増えもせず、完全に現れる。
「時節」とはクロック時間ではない
ここでの 時節 は、
・何分
・何年
・どれくらい続いたか
ではありません。
その時が尽くされているかどうか
・尽くされていれば「長」
・尽くされていなければ「短」
という、量ではなく現成の問題です。
現成公案的に言い換えると
・一滴の水に宿る月は
→ *小さい悟り・ではない
・一瞬の行は
→ *未熟な修行・ではない
その場・その時が完全に現れていれば、
それがそのまま仏道の全体。
だからこそ、
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、
| 天月の広狭を弁取すべし
とは、
| 時間や体験を「外形」で測るな
| 現れている仏法のはたらきそのものを見よ
という、修行者への厳しい視線なのです。
一言で言えば
・長いか短いか、ではない
・大きいか小さいか、でもない
その一時が、全体として現成しているか。
それだけが、
仏道における「時節」の基準です。
必要であれば、この一句を
・「有時」巻
・「一時具足」
・日常実践（坐禅・作務）
と接続して、さらに深めることもできます。
時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。
■1.現成公案：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
この一句は、直前の
「ふかきことはたかき分量なるべし」
を、時間（時節）と空間（分量）の両面から言い切る、きわめて要の一句です。
原文
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。
逐語的にほどく（ただし意味は転倒している）
・時節の長短
→ 時間の長い・短い、修行歴の長短、体験の一瞬／長期
・大水小水を撿点し
→ 水の大小（大海・一滴）をよく点検せよ
・天月の広狭を弁取すべし
→ 天にある月の広い・狭い（＝満月・三日月）を見極めよ
しかし、これは*「比較せよ」*
という意味ではありません。
核心：時間も悟りも「量」で測るな
道元が言っているのは、次の一点です。
| 時節（時間）を、外からの長短で測るな
なぜなら、
・大水に映る月も
・一滴に映る月も
どちらも「全月」だからです。
仏道的逆転①
「長い修行 ＝ 深い悟り」ではない
・十年坐っても、一瞬坐っても
・一生修行しても、一念が尽くされても
その一時が現成していれば、それがそのまま全体
だから、
・長い時節が偉い
・短い体験は浅い
という発想そのものが、
すでに「分量にとらわれた迷い」になる。
仏道的逆転②
大水・小水は「器の違い」であって、月の違いではない
・大水 → 大きな状況・壮大な修行・深遠な体験
・小水 → 日常・一瞬・些細な行為
だが、
| 月は常に全月
つまり、
・坐禅堂の静寂
・台所で茶碗を洗う一動作
・苦悩の一瞬
そのどれにおいても、
仏法は欠けも増えもせず、完全に現れる。
「時節」とはクロック時間ではない
ここでの 時節 は、
・何分
・何年
・どれくらい続いたか
ではありません。
その時が尽くされているかどうか
・尽くされていれば「長」
・尽くされていなければ「短」
という、量ではなく現成の問題です。
現成公案的に言い換えると
・一滴の水に宿る月は
→ *小さい悟り・ではない
・一瞬の行は
→ *未熟な修行・ではない
その場・その時が完全に現れていれば、
それがそのまま仏道の全体。
だからこそ、
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、
| 天月の広狭を弁取すべし
とは、
| 時間や体験を「外形」で測るな
| 現れている仏法のはたらきそのものを見よ
という、修行者への厳しい視線なのです。
一言で言えば
・長いか短いか、ではない
・大きいか小さいか、でもない
その一時が、全体として現成しているか。
それだけが、
仏道における「時節」の基準です。
必要であれば、この一句を
・「有時」巻
・「一時具足」
・日常実践（坐禅・作務）
と接続して、さらに深めることもできます。
「ふかきことはたかき分量なるべし」
を、時間（時節）と空間（分量）の両面から言い切る、きわめて要の一句です。
原文
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。
逐語的にほどく（ただし意味は転倒している）
・時節の長短
→ 時間の長い・短い、修行歴の長短、体験の一瞬／長期
・大水小水を撿点し
→ 水の大小（大海・一滴）をよく点検せよ
・天月の広狭を弁取すべし
→ 天にある月の広い・狭い（＝満月・三日月）を見極めよ
しかし、これは*「比較せよ」*
という意味ではありません。
核心：時間も悟りも「量」で測るな
道元が言っているのは、次の一点です。
| 時節（時間）を、外からの長短で測るな
なぜなら、
・大水に映る月も
・一滴に映る月も
どちらも「全月」だからです。
仏道的逆転①
「長い修行 ＝ 深い悟り」ではない
・十年坐っても、一瞬坐っても
・一生修行しても、一念が尽くされても
その一時が現成していれば、それがそのまま全体
だから、
・長い時節が偉い
・短い体験は浅い
という発想そのものが、
すでに「分量にとらわれた迷い」になる。
仏道的逆転②
大水・小水は「器の違い」であって、月の違いではない
・大水 → 大きな状況・壮大な修行・深遠な体験
・小水 → 日常・一瞬・些細な行為
だが、
| 月は常に全月
つまり、
・坐禅堂の静寂
・台所で茶碗を洗う一動作
・苦悩の一瞬
そのどれにおいても、
仏法は欠けも増えもせず、完全に現れる。
「時節」とはクロック時間ではない
ここでの 時節 は、
・何分
・何年
・どれくらい続いたか
ではありません。
その時が尽くされているかどうか
・尽くされていれば「長」
・尽くされていなければ「短」
という、量ではなく現成の問題です。
現成公案的に言い換えると
・一滴の水に宿る月は
→ *小さい悟り・ではない
・一瞬の行は
→ *未熟な修行・ではない
その場・その時が完全に現れていれば、
それがそのまま仏道の全体。
だからこそ、
| 時節の長短は、大水小水を撿点し、
| 天月の広狭を弁取すべし
とは、
| 時間や体験を「外形」で測るな
| 現れている仏法のはたらきそのものを見よ
という、修行者への厳しい視線なのです。
一言で言えば
・長いか短いか、ではない
・大きいか小さいか、でもない
その一時が、全体として現成しているか。
それだけが、
仏道における「時節」の基準です。
必要であれば、この一句を
・「有時」巻
・「一時具足」
・日常実践（坐禅・作務）
と接続して、さらに深めることもできます。