なぜ“忘れた後”も修行は続くのか
なぜ“忘れた後”も修行は続くのか
■1.現成公案：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
なぜ「忘れた後」も修行は続くのか
——仏道的に深掘りする視点
（道元／『正法眼蔵』）
結論から
「忘れる」は終点ではない。
忘れたことで、修行の主語が消え、修行が“自己運行”に入る。
だから修行は終わらない。終わらないのではなく、もはや“終わらせる者”がいない。
1) 「忘れる」とは何が消えるのか
道元が言う「自己をわするる」とは、記憶喪失や無関心ではありません。
| 消えるのは、
| ・達成した私
| ・分かった私
| ・続けている私
| という“管理する主語”。
残るのは、行為が行為として起動している事実だけ。
2) 忘れたら終わり、にならない理由
もし修行が
・到達して
・忘れて
・完了
するものなら、修行は成果物になります。
しかし道元は一貫して否定する。
| 修行は成果ではなく、起動様式。
| 成果にできないものは、完了しない。
3) 「忘れた後」に始まる修行の位相
忘却の前：
・私が修行する
・私が保つ
・私が深める
忘却の後：
・修行が修行として続く
・道が道として進む
道元の一句がここで決定的です。
| 「得道のときは、道かならず道にまかせられゆく」
忘れた後、道は所有から解放され、自己運行に入る。
自己運行は、止める主体を必要としない。
4) 修行が続くのは「努力」ではない
誤解を切ります。
・
忘れても頑張り続けよ
・ 高度な修行者は常に精進
ではない。
| 続くのは、
| 回収されない出来事が、遮られずに通過するから。
努力ではなく、遮らないこと。
5) 有時の時間観が示す必然
『有時』の要点は、
| 「有はみな時なり」
修行が「有」である以上、
修行は“その時”として立ち続ける。
・過去の修行に回収しない
・未来の完成に回収しない
回収されない現在は、自動的に更新される。
6) 四摂法との一致
これまで見てきた布施論・四摂法は、すべてこの一点に収束します。
・布施：主語を立てない
・愛語：言葉で支配しない
・利行：成果を所有しない
・同事：関係を固定しない
| 主語・成果・関係を固定しない実践は、
| そのまま“続いてしまう”。
終わらせる理由がない。
7) 「忘れた後」は油断の時間ではない
もう一つの誤解。
・ 忘れたから自由
・ 何をしても修行
違う。
| 忘れた後は、
| 言い訳も、免罪も、自己正当化も使えない。
主語がない分、一挙手一投足がそのまま修行。
逃げ場がない。
8) 坐禅・日常への即応
・坐禅：良し悪しを評価せず、ただ坐が坐として続く
・日常：徳を積まず、ただ必要に応じて動き、去る
| 続けている意識がないのに、
| 途切れない。
それが「忘れた後」の修行。
9) 現代的に言い換える
| 修行は、
| 忘れたら終わるプロジェクトではない。
| 忘れた瞬間から、
| プロジェクト管理が外れ、
| 運行が始まる。
| 止める人がいないから、
| ただ続く。
ひと言で凝縮すると
「忘れた後も修行が続く」のは、
修行が“私の努力”ではなく、
主語を失った行為の自己運行だから。
終わらないのではない。
終わらせる者が、もういない。
——ここで、仏道は最も静かで、最も厳しくなる。
——仏道的に深掘りする視点
（道元／『正法眼蔵』）
結論から
「忘れる」は終点ではない。
忘れたことで、修行の主語が消え、修行が“自己運行”に入る。
だから修行は終わらない。終わらないのではなく、もはや“終わらせる者”がいない。
1) 「忘れる」とは何が消えるのか
道元が言う「自己をわするる」とは、記憶喪失や無関心ではありません。
| 消えるのは、
| ・達成した私
| ・分かった私
| ・続けている私
| という“管理する主語”。
残るのは、行為が行為として起動している事実だけ。
2) 忘れたら終わり、にならない理由
もし修行が
・到達して
・忘れて
・完了
するものなら、修行は成果物になります。
しかし道元は一貫して否定する。
| 修行は成果ではなく、起動様式。
| 成果にできないものは、完了しない。
3) 「忘れた後」に始まる修行の位相
忘却の前：
・私が修行する
・私が保つ
・私が深める
忘却の後：
・修行が修行として続く
・道が道として進む
道元の一句がここで決定的です。
| 「得道のときは、道かならず道にまかせられゆく」
忘れた後、道は所有から解放され、自己運行に入る。
自己運行は、止める主体を必要としない。
4) 修行が続くのは「努力」ではない
誤解を切ります。
・
忘れても頑張り続けよ・
高度な修行者は常に精進ではない。
| 続くのは、
| 回収されない出来事が、遮られずに通過するから。
努力ではなく、遮らないこと。
5) 有時の時間観が示す必然
『有時』の要点は、
| 「有はみな時なり」
修行が「有」である以上、
修行は“その時”として立ち続ける。
・過去の修行に回収しない
・未来の完成に回収しない
回収されない現在は、自動的に更新される。
6) 四摂法との一致
これまで見てきた布施論・四摂法は、すべてこの一点に収束します。
・布施：主語を立てない
・愛語：言葉で支配しない
・利行：成果を所有しない
・同事：関係を固定しない
| 主語・成果・関係を固定しない実践は、
| そのまま“続いてしまう”。
終わらせる理由がない。
7) 「忘れた後」は油断の時間ではない
もう一つの誤解。
・
忘れたから自由・
何をしても修行違う。
| 忘れた後は、
| 言い訳も、免罪も、自己正当化も使えない。
主語がない分、一挙手一投足がそのまま修行。
逃げ場がない。
8) 坐禅・日常への即応
・坐禅：良し悪しを評価せず、ただ坐が坐として続く
・日常：徳を積まず、ただ必要に応じて動き、去る
| 続けている意識がないのに、
| 途切れない。
それが「忘れた後」の修行。
9) 現代的に言い換える
| 修行は、
| 忘れたら終わるプロジェクトではない。
| 忘れた瞬間から、
| プロジェクト管理が外れ、
| 運行が始まる。
| 止める人がいないから、
| ただ続く。
ひと言で凝縮すると
「忘れた後も修行が続く」のは、
修行が“私の努力”ではなく、
主語を失った行為の自己運行だから。
終わらないのではない。
終わらせる者が、もういない。
——ここで、仏道は最も静かで、最も厳しくなる。
なぜ“忘れた後”も修行は続くのか