とても大切な視点です。
結論から言います。
| 「まず自分が安心できる状態になるべきだ」という主張は、
| 心理・福祉・セルフケアとしては正しい。
| しかし仏道の立場から見ると、
| その前提そのものが〈救い〉を不可能にする構造を含んでいる。
以下、感情論でも道徳論でもなく、仏道的に批判します。
① まず、この主張がどこで成立しているか
「まず自分が安心できる状態になるべきだ」は、
・心理学
・トラウマケア
・共感疲労対策
・現代的セルフケア
の文脈では、完全に正論です。
仏道はこれを否定しません。
むしろ、混同することを問題にします。
② 仏道が問題にするのは「安心という位置」
仏道的に見ると、この主張には次の前提があります。
1. 不安な私
2. 安心した私（到達点）
3. 安心した私が、他者を救う
ここで仏道は問いを入れます。
| その「安心した私」は、どこから成立したのか？
③ 「まず自分が安心する」は、自己を固定する
仏道の批判点はここです。
「まず自分が安心する」と言った瞬間、
・安心していない私（欠けた自己）
・安心すべき私（完成形）
という 二つの自己 が立ちます。
この構造は、
・修行が進めば完成する私
・救われた主体としての私
を前提にします。
これが、仏道では迷いの基本構造。
④ なぜそれが「救い」を不可能にするのか
仏道における救い（済度）は、
・操作
・計画
・到達
ではありません。
「安心してから救う」という順序は、
・救う主体が成立してから
・救いを実行する
というモデル。
しかし仏道では、
| 救いを実行する主体は存在しない
主体を立てた瞬間、
・救われる相手
・救う私
が分断され、
すでに仏道から外れる。
⑤ 「じゃあ不安なまま救えというのか？」への答え
ここが一番の誤解点です。
仏道は、
・不安なまま耐えろ
・自己犠牲しろ
とは 一切言っていない。
仏道が言うのは、
| 不安／安心という評価軸で
| 行為を条件づけるな
ということ。
⑥ 仏道における「安心」とは何か
仏道の安心（あんじん）は、
・安全
・快
・心理的安定
ではありません。
自己を守ろうとする回路が止んでいる状態
・安心していると確認する私がいない
・不安を排除しようとする私もいない
だから、
・不安があっても行為は妨げられない
・安心を条件にしないから、動ける
⑦ なぜ「相手を先に救え」と言われるのか（再定義）
仏道的に正確に言うと、
| 相手を先に救え
| は
| 自己を起点にするな
という意味です。
相手に向いた瞬間、
・私は安心しているか？
・私は準備できているか？
という問いが立たない。
自己確認が起きない
⑧ 「まず自分を安心させる」ことの最大の問題点
仏道的に見て、最大の問題はこれです。
| 安心が“条件”になること
・安心できたら動く
・救える状態になったら関わる
この構造は、
・条件が満たされない限り
・永遠に動かない
という構造を持つ。
仏道ではこれを、
| 生死の中に逃げ道を作る
と言います。
⑨ 仏道からの最も厳しい一言
仏道的に、あえて厳しく言えばこうです。
| 「まず自分が安心してから」という思想は、
| 自己を救いの外に固定する。
・安心できない自分
・まだ救えない自分
という自己像を、
永久に温存してしまう。
⑩ では仏道は何を肯定するのか
仏道が肯定するのは、これです。
・不安があっても
・迷いがあっても
・未完成でも
起きていることに応じて、体が動いてしまうこと
それは、
・善行でも
・救済でも
・修行でもなく
ただの現成。
最後に一行でまとめる
| 仏道は、
| 「安心してから救え」とは言わない。
| 「安心を条件にする自己を、成立させるな」と言う。
これは冷たい教えではありません。
むしろ、
| 一生、安心できなくても、
| それでも仏道は今ここで成り立つ
という、
非常に厳しく、非常に解放的な教えです。
必要なら次は、
・自己犠牲との決定的違い
・共感疲労と仏道の関係
・「安心できない人ほど仏道に近い」理由
も、さらに掘れます。
まず自分が安心できる状態になるべき、批判してｖ
■1.現成公案：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
★注目スレッド： 自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。(0) 迷を大悟するは諸仏なり、 悟に大迷なるは衆生なり。(1) さらに悟上に得悟する漢あり、 迷中又迷の漢あり。(0) 諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。(0) 法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり、衆生あり。(0) 万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。(0) 仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。(0) 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。(0) なぜ“忘れる”が学びの頂点なのか(0) 水をきはめ、そらをきはめてのち、(0) このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。(0) 「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」(0) 仏法の証験、正伝の活路(0) 一方を証するときは一方はくらし(1) 自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。(1)
とても大切な視点です。
結論から言います。
| 「まず自分が安心できる状態になるべきだ」という主張は、
| 心理・福祉・セルフケアとしては正しい。
| しかし仏道の立場から見ると、
| その前提そのものが〈救い〉を不可能にする構造を含んでいる。
以下、感情論でも道徳論でもなく、仏道的に批判します。
① まず、この主張がどこで成立しているか
「まず自分が安心できる状態になるべきだ」は、
・心理学
・トラウマケア
・共感疲労対策
・現代的セルフケア
の文脈では、完全に正論です。
仏道はこれを否定しません。
むしろ、混同することを問題にします。
② 仏道が問題にするのは「安心という位置」
仏道的に見ると、この主張には次の前提があります。
1. 不安な私
2. 安心した私（到達点）
3. 安心した私が、他者を救う
ここで仏道は問いを入れます。
| その「安心した私」は、どこから成立したのか？
③ 「まず自分が安心する」は、自己を固定する
仏道の批判点はここです。
「まず自分が安心する」と言った瞬間、
・安心していない私（欠けた自己）
・安心すべき私（完成形）
という 二つの自己 が立ちます。
この構造は、
・修行が進めば完成する私
・救われた主体としての私
を前提にします。
これが、仏道では迷いの基本構造。
④ なぜそれが「救い」を不可能にするのか
仏道における救い（済度）は、
・操作
・計画
・到達
ではありません。
「安心してから救う」という順序は、
・救う主体が成立してから
・救いを実行する
というモデル。
しかし仏道では、
| 救いを実行する主体は存在しない
主体を立てた瞬間、
・救われる相手
・救う私
が分断され、
すでに仏道から外れる。
⑤ 「じゃあ不安なまま救えというのか？」への答え
ここが一番の誤解点です。
仏道は、
・不安なまま耐えろ
・自己犠牲しろ
とは 一切言っていない。
仏道が言うのは、
| 不安／安心という評価軸で
| 行為を条件づけるな
ということ。
⑥ 仏道における「安心」とは何か
仏道の安心（あんじん）は、
・安全
・快
・心理的安定
ではありません。
自己を守ろうとする回路が止んでいる状態
・安心していると確認する私がいない
・不安を排除しようとする私もいない
だから、
・不安があっても行為は妨げられない
・安心を条件にしないから、動ける
⑦ なぜ「相手を先に救え」と言われるのか（再定義）
仏道的に正確に言うと、
| 相手を先に救え
| は
| 自己を起点にするな
という意味です。
相手に向いた瞬間、
・私は安心しているか？
・私は準備できているか？
という問いが立たない。
自己確認が起きない
⑧ 「まず自分を安心させる」ことの最大の問題点
仏道的に見て、最大の問題はこれです。
| 安心が“条件”になること
・安心できたら動く
・救える状態になったら関わる
この構造は、
・条件が満たされない限り
・永遠に動かない
という構造を持つ。
仏道ではこれを、
| 生死の中に逃げ道を作る
と言います。
⑨ 仏道からの最も厳しい一言
仏道的に、あえて厳しく言えばこうです。
| 「まず自分が安心してから」という思想は、
| 自己を救いの外に固定する。
・安心できない自分
・まだ救えない自分
という自己像を、
永久に温存してしまう。
⑩ では仏道は何を肯定するのか
仏道が肯定するのは、これです。
・不安があっても
・迷いがあっても
・未完成でも
起きていることに応じて、体が動いてしまうこと
それは、
・善行でも
・救済でも
・修行でもなく
ただの現成。
最後に一行でまとめる
| 仏道は、
| 「安心してから救え」とは言わない。
| 「安心を条件にする自己を、成立させるな」と言う。
これは冷たい教えではありません。
むしろ、
| 一生、安心できなくても、
| それでも仏道は今ここで成り立つ
という、
非常に厳しく、非常に解放的な教えです。
必要なら次は、
・自己犠牲との決定的違い
・共感疲労と仏道の関係
・「安心できない人ほど仏道に近い」理由
も、さらに掘れます。
結論から言います。
| 「まず自分が安心できる状態になるべきだ」という主張は、
| 心理・福祉・セルフケアとしては正しい。
| しかし仏道の立場から見ると、
| その前提そのものが〈救い〉を不可能にする構造を含んでいる。
以下、感情論でも道徳論でもなく、仏道的に批判します。
① まず、この主張がどこで成立しているか
「まず自分が安心できる状態になるべきだ」は、
・心理学
・トラウマケア
・共感疲労対策
・現代的セルフケア
の文脈では、完全に正論です。
仏道はこれを否定しません。
むしろ、混同することを問題にします。
② 仏道が問題にするのは「安心という位置」
仏道的に見ると、この主張には次の前提があります。
1. 不安な私
2. 安心した私（到達点）
3. 安心した私が、他者を救う
ここで仏道は問いを入れます。
| その「安心した私」は、どこから成立したのか？
③ 「まず自分が安心する」は、自己を固定する
仏道の批判点はここです。
「まず自分が安心する」と言った瞬間、
・安心していない私（欠けた自己）
・安心すべき私（完成形）
という 二つの自己 が立ちます。
この構造は、
・修行が進めば完成する私
・救われた主体としての私
を前提にします。
これが、仏道では迷いの基本構造。
④ なぜそれが「救い」を不可能にするのか
仏道における救い（済度）は、
・操作
・計画
・到達
ではありません。
「安心してから救う」という順序は、
・救う主体が成立してから
・救いを実行する
というモデル。
しかし仏道では、
| 救いを実行する主体は存在しない
主体を立てた瞬間、
・救われる相手
・救う私
が分断され、
すでに仏道から外れる。
⑤ 「じゃあ不安なまま救えというのか？」への答え
ここが一番の誤解点です。
仏道は、
・不安なまま耐えろ
・自己犠牲しろ
とは 一切言っていない。
仏道が言うのは、
| 不安／安心という評価軸で
| 行為を条件づけるな
ということ。
⑥ 仏道における「安心」とは何か
仏道の安心（あんじん）は、
・安全
・快
・心理的安定
ではありません。
自己を守ろうとする回路が止んでいる状態
・安心していると確認する私がいない
・不安を排除しようとする私もいない
だから、
・不安があっても行為は妨げられない
・安心を条件にしないから、動ける
⑦ なぜ「相手を先に救え」と言われるのか（再定義）
仏道的に正確に言うと、
| 相手を先に救え
| は
| 自己を起点にするな
という意味です。
相手に向いた瞬間、
・私は安心しているか？
・私は準備できているか？
という問いが立たない。
自己確認が起きない
⑧ 「まず自分を安心させる」ことの最大の問題点
仏道的に見て、最大の問題はこれです。
| 安心が“条件”になること
・安心できたら動く
・救える状態になったら関わる
この構造は、
・条件が満たされない限り
・永遠に動かない
という構造を持つ。
仏道ではこれを、
| 生死の中に逃げ道を作る
と言います。
⑨ 仏道からの最も厳しい一言
仏道的に、あえて厳しく言えばこうです。
| 「まず自分が安心してから」という思想は、
| 自己を救いの外に固定する。
・安心できない自分
・まだ救えない自分
という自己像を、
永久に温存してしまう。
⑩ では仏道は何を肯定するのか
仏道が肯定するのは、これです。
・不安があっても
・迷いがあっても
・未完成でも
起きていることに応じて、体が動いてしまうこと
それは、
・善行でも
・救済でも
・修行でもなく
ただの現成。
最後に一行でまとめる
| 仏道は、
| 「安心してから救え」とは言わない。
| 「安心を条件にする自己を、成立させるな」と言う。
これは冷たい教えではありません。
むしろ、
| 一生、安心できなくても、
| それでも仏道は今ここで成り立つ
という、
非常に厳しく、非常に解放的な教えです。
必要なら次は、
・自己犠牲との決定的違い
・共感疲労と仏道の関係
・「安心できない人ほど仏道に近い」理由
も、さらに掘れます。