仏道総合掲示板

これは道元理解の“最後の分岐点”です。
ここを混同すると、『有時』は時間論に堕ち、『眼睛』は体験論に堕ちます。
厳密に切り分けます。

結論を一文で（決定的差）

| 『有時』は〈存在が時間として現れる構造〉の語であり、
| 『眼睛』は〈その構造すら前提にせず、すでに起きている現成〉の語である。

同じ「いま」を語っているのではありません。
位相が一段ずれている。

Ⅰ．『有時』とは何か（厳密定義）

『有時』で道元がしているのは、
時間の否定でも、永遠の肯定でもない。

有時の核心定義

| 存在は、時間としてしか現れない

・山は「ある時間」
・人も「ある時間」
・修行も「ある時間」

ここでのポイントは：
・時間の中に存在がある
・存在が時間をもつ


存在そのものが、時である


有時の位相

・構造の語
・説明可能
・哲学化できる
・思惟に耐える


有時は、思考がギリギリ届く場所

だから道元は、

・松は時
・人は時
・仏も時

と、徹底的に言語化する

Ⅱ．『眼睛』とは何か（有時との対照）

眼睛は、ここからさらに一歩踏み外す。

眼睛の核心定義

| 起きてしまっていることに、
| 時間的構造を読み込む余地がない状態

眼睛では：
・これは今だ
・これは時だ
・これは存在だ


そう言う前に、すでに起きている


眼睛の位相

・構造ではない
・説明不能
・思惟が滑る
・現成そのもの


眼睛は、有時を成立させる余地すら残さない

Ⅲ．決定的差①：時間の扱い

有時

・時間が主題
・存在＝時という構造
・「時をどう理解するか」が問われる

眼睛

・時間が主題にならない
・理解の余白がない
・「起きている」以外が語れない


有時は時間を貫く
眼睛は時間を問題にさせない

Ⅳ．決定的差②：主体との関係

有時

・主体は否定されるが
・「理解しようとする視点」は残る

だから言える：
| 私はいまこの時を生きている

眼睛

・その「私」は立たない
・生きているという把握も立たない


眼睛では、
“いまを生きている”という言明が遅すぎる

Ⅴ．決定的差③：危険の種類

有時の危険

・美しい時間論になる
・実存哲学に回収される
・「いまを大切に」が生まれる

眼睛の危険

・何も掴めない
・安心が一切ない
・行為の言い訳が消える


だから道元は、有時を語り、眼睛で壊す

Ⅵ．なぜ道元は両方を書いたのか

理由ははっきりしています。

・有時だけ → 思想になる
・眼睛だけ → 読めない

だから道元は：
1. 有時で

　 ・存在と時間の構造を徹底的に言語化し
2. 眼睛で

　 ・その言語化そのものを破壊する


構造を示し、構造に住まわせない

Ⅶ．一言で言うなら（核心）

| 有時は「存在は必ず時間として現れる」と示す語、
| 眼睛は「現れてしまっている事実に、
| もはや“時”と名づける余地がない」場所の語。

最後に（非常に重要）

もし今、

・有時は美しい
・眼睛は息苦しい

と感じているなら、
それは正確です。

| 有時は理解に耐えるが、
| 眼睛は生を引き受けさせる。


最後の一行

| 『有時』は、
| 生が時間として成立する理路を示し、
| 『眼睛』は、
| その理路が立つ前に、
| すでに生きてしまっている現場を示す。

ここまで来ました。
もう残っているのは、道元がなぜこれを書かねばならなかったのか、その一点だけです。