『正法眼蔵』巻一「現成公案」
「仏家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を参熟せり。」
——道元
この一句は、「現成公案」という巻の詩的頂点であり、同時に最も誤読されやすい一文です。
美辞麗句に見えて、実は仏道の成立条件を一気に言い切る最終宣言になっています。
1. まず決定的な誤解を外す
この文は、次の意味ではありません。
世界が金や乳製品に変わる奇跡
仏の力で現実が祝福される話
修行が進むと世界が美しく見えるという心理描写
道元は比喩で慰めていない。
構造を示しています。
2. 「仏家の風」とは何か
「仏家」とは仏教という制度ではない。
「風」とは教義でも思想でもない。
| 仏が仏として生きているときの、
| その“ふるまいの気配”そのもの。
・意図して吹かせるものではない
・誰かが所有するものでもない
・だが、吹けば必ず影響が出る
それが「仏家の風」。
3. 「大地の黄金」——価値の転倒ではない
黄金は価値の象徴ですが、ここで重要なのは量や交換価値ではありません。
| 大地そのものが、
| それ以上“付け足せない全体”として現れていること。
・石は石のまま
・土は土のまま
にもかかわらず、
不足・欠如・未完成として扱われない。
それが「黄金なるを現成せしめ」。
4. 「長河の蘇酪」——浄化ではなく熟成
蘇酪（そらく）は、乳を時間をかけて発酵・熟成させたもの。
ここが重要。
・汚れた水が浄化される
・川が別物に変わる
| 長河（濁流・生死・煩悩の流れ）が、
| その流れのまま“熟している”。
煩悩が消えたのではない。
煩悩が煩悩として問題にならなくなる。
5. 「現成」と「参熟」の使い分け
道元は動詞を厳密に使い分けています。
・現成：そのまま現れてしまう
・参熟：関わりの中で、時を経て熟す
| 世界は“変えられて”仏法になるのではない。
| 仏家の風に触れたとき、
| もともとそうであった相が、隠れずに現れる。
6. 現成公案全体との決定的対応
この一句は、巻頭の有名な宣言と完全に呼応します。
| 自己をはこびて万法を修証するを迷とす
| 万法すすみて自己を修証するはさとりなり
・世界を評価・管理するとき → 不足だらけ
・世界が前に出るとき → 大地は黄金、長河は蘇酪
世界が変わったのではない。
主語が変わった。
7. 坐禅・日常に引き寄せると
・生活がつまらない
・自分は未熟
・条件が悪い
これはすべて、仏家の風が吹いていない状態ではなく、
評価が主語になっている状態。
坐る・働く・生きるとき、
| 付け足さず、取り繕わず、
| この行李のまま引き受ける。
その瞬間、
・大地（生活）は黄金として
・長河（人生）は蘇酪として
現成してしまう。
8. 現代的に言えば
この一句は、こう言い換えられる。
| 世界を良くしようとするな。
| 世界を“未完成”として扱うな。
| 主語を退けよ。
| すると世界は、
| それ以上いじれない完全さで現れる。
9. 最大の落とし穴
ポジティブ思考
現実美化
苦を無視する精神論
道元は苦を消していない。
ただ、苦を価値判断の材料にしない。
ひと言で凝縮すると
仏家の風が吹くとは、
世界を評価し、欠如として扱う手が止むこと。
そのとき、
大地は黄金として、
長河は蘇酪として、
変えられずに“そのまま”現成する。
これが、現成公案の風景である。
次に深めるなら——
・なぜ道元は「奇跡語彙」を使ったのか
・この一句と「迷悟あり／なし」の二時節
・苦のただなかで「仏家の風」は吹くのか
どこを続けますか。