正法眼蔵

この一句は『弁道話』の中でも、
仏道の実践構造を一言で確定してしまう決定句です。

| 「なぜ坐るのか」
| 「何をしているのか」
| 「どこへ行くのか」

そのすべてを、ここで道元は終わらせています。

以下、仏道的に深掘りします。

一、「この三昧」とは何か

――到達すべき境地ではない

直前に出る「この三昧」とは、

| 自受用三昧

です。

重要なのは：
・特別な禅定状態
・深い集中
・トランス状態

ではないこと。

仏道的意味

自受用三昧とは、

・仏が仏として
・何のためでもなく
・誰の評価もなく
ただ仏として受用している在り方

つまり、

| 仏が生きている、その仕方そのもの

二、「遊化する」──修行は修行らしくない

| この三昧に 遊化する

ここが非常に重要です。

「修する」「得る」「鍛える」ではない。

遊化とは

・遊ぶように
・しかし逃げずに
・完全にその中にある
努力や成果の論理から完全に外れている

仏道は、

・苦行でも
・目的達成でもない

生きてしまっている事実の自然な運動

三、「端坐参禅」──技法の否定

ここで道元は、

・呼吸法
・観想
・数息
・公案操作

を一切言わない。

ただ、

| 端坐参禅

端坐とは

・姿勢を正す
・礼儀作法

ではない。
身心を部分的に使わないこと逃げ場を残さない坐り方

四、「正門」とは何か

――近道ではない

| 正門とせり

正門とは：
・正解の入口
・一番効率のよい方法

仏道的定義

| 回り道のできない入口

・理解で入れない
・信仰だけでも入れない
・他人任せでも入れない
自分の身心を、そのまま差し出す以外、入れない門

五、なぜ坐禅だけが正門なのか

他の修行を否定しているのではありません。

しかし、

・読経
・念仏
・儀礼
・学問

これらはすべて、

| 「何かをしている私」
| が残る

坐禅だけは違う。

・何かを成し遂げない
・何かを表現しない
・何かを積み上げない
ただ坐ってしまっている事実だけが残る

だから正門。

六、修証一等との完全一致

この一句は、後に説かれる

| 修証これ一等なり

の実践的表現です。

・修行 → 証悟への道
・坐禅 → 自受用三昧の現成

坐っていることが、

| すでに仏が遊化している事実

七、坐禅中に起こるすべてが「三昧」

ここから重要な帰結が生まれます。

・集中できない
・雑念が止まらない
・痛い
・退屈
それらを排除しようとした瞬間、正門から外れる

なぜなら：
| 正門とは、
| 状態に入ることではなく、
| 逃げ場のない坐り方だから。

八、仏道的核心（この一句の一点）

| 坐禅は、
| 仏になるための方法ではない。
|
| 仏が仏として生きている様を、
| そのまま引き受ける入口である。

結び（修行者への一句）

| 坐る理由を探した瞬間、
| すでに門の外にいる。
|
| 理由なしに坐ること、
| それが正門である。

この一句を、
今日の一坐の中でどう引き受けるか。
それが『弁道話』の実地です。

この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。