75.出家 - 正法眼蔵

75.出家

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第七四巻「王索仙陀婆」のあとに、第七五巻「出家」を置く

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10. 「出家の日」は「出家の日」なり時間を超越すると言いながら、最後には「出家の日すなはち出家の日なり」と、日常の事実に着地します。「特別な奇跡」を経て、再び「平凡な日常」を仏の目で見ることの深さとは何か？

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9. 師の「不言（言わないこと）」の罪初心者が受戒の法を知らないのは、師匠が教えないからであり、それは人を陥れることだと厳しく戒めています。「教え（言葉）」を伝えることは、修行の本質である「沈黙」や「坐禅」とどう関わっているのか？

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8. 「善来比丘（ぜんらいびく）」の奇跡釈尊に「よく来た」と言われただけで髪が落ち、袈裟が体に纏われた伝説を引いています。「師の言葉」と「弟子の身体の変化」が完全に一致する、その「感応道交」の極致とは何か？

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7. 「頂寧許（ちょうねいきょ）」の功徳出家の功徳はどれほどかと問われ、「頂寧（脳天・頭のてっぺん）ほどだ」と答える箇所があります。なぜ「宇宙の果て」のような広大な言葉ではなく、あえて「肉体の一部」である頭頂という具体的な言葉で表現したの

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6. 「出家の日」が超越するもの出家の一日は、三阿僧祇劫（無限の長い時間）を修証し、三際（過去・現在・未来）を超越すると説かれます。「特定の時間」が、いかにして「時間を超えた絶対」へと転換するのか？

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5. 「久遠実成（くおんじつじょう）」と「小出家」釈尊は遥か昔に成仏していたが、方便として「若くして出家した（小出家）」という姿を見せたとあります。永遠の真理が、あえて「出家という具体的な歴史的事実」を演じる必要があったのはなぜか？

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4. 「在家の持戒」より「出家の破戒」「出家して戒を破る者は、家にあって戒を守る者よりも優れている」という逆説的な主張があります。「形式的な善」よりも、家（世俗の執着）を捨てようとした「意志の方向性」が尊ばれるのはなぜか？

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3. 「酔婆羅門」の微かな因縁酔った勢いで出家した男が、酔いが冷めて逃げ帰ったとしても、その縁が後の成仏を約束すると説かれます。「無意識」や「一時的な気まぐれ」による行動が、なぜ無限の時間を超える力を持つのか？

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2. 「三衣鉢具」と身体の変容衣（袈裟）や鉢を借りることを厳しく禁じ、自らのものとして備えることを説きます。道具が「自分の一部」になることで、私たちの身心はどのように「個人の私」から「仏の形儀」へと作り変えられるのか？

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1. 「出家即成道」の同時性道元禅師は、出家した日がそのまま悟り（成菩提）の日であると述べます。修行の「準備」としての出家ではなく、その決断の瞬間に、なぜ「完成（成道）」が備わっていると言えるのか？

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