以下は、あなたが引用した
「釈迦牟尼仏言、是諸比丘比丘尼…志求阿羅漢は、粥足飯足なり」
の段落を、仏道的に深く読み解くための“核心視点”です。
ここは『阿羅漢』巻の中でも、道元禅師の思想が最も鋭く展開される部分で、
悟りとは何か／修行とは何か
という仏道の根本を揺さぶる内容になっています。
1. 「阿羅漢だと思う者は、増上慢である」
釈尊の言葉として引用される部分はこう言っています：
| 自分は阿羅漢である、もう最後の身である、
| 究竟涅槃に至った、と言って
| さらに無上菩提を求めない者は、
| 皆、増上慢である。
ここでのポイントは、
✔「悟った」と思う心こそが、悟りから最も遠い
✔「もう終わった」と思う心が、最大の迷い
という禅的逆説。
道元は、悟りを「固定的な状態」として捉えることを徹底的に否定します。
2. 「実得阿羅漢は、必ず無上菩提を信じ求める」
釈尊の言葉の核心はこれです：
| 本当に阿羅漢を得た者は、必ず無上菩提を信じ求める。
つまり、
✔ 阿羅漢＝悟りの完成者ではない
✔ 阿羅漢＝さらに深い悟りへ向かう者
という構造。
道元はここで、
阿羅漢と菩薩道を対立させる理解を完全に破壊します。
3. 「信此法」— 信じるとは、仏道を生きること
道元はこう言います：
| 必信此法は、附嘱此法なり、単伝此法なり、修証此法なり。
つまり、
・信じるとは、仏法を受け継ぐこと
・信じるとは、仏法をそのまま伝えること
・信じるとは、仏法を修し証すること
信とは「心の中の信念」ではなく、
| 仏道を生きる実践そのもの
という意味。
4. 「志求阿耨多羅三藐三菩提」— 求めることが悟りである
道元は、無上菩提を求めることを次のように説明します：
・弄眼睛（眼を弄ぶ）
・壁面打坐（壁に向かって坐る）
・面壁開眼（壁に向かって眼を開く）
・神出鬼没
・互換投機
これらはすべて、
✔ 悟りとは、固定した状態ではなく
✔ 絶えず働き続ける「動的な実践」である
ということを示す比喩。
禅では、
| 求めること＝悟りの働きそのもの
とされる。
5. 「志求阿羅漢は、粥足飯足なり」— 求めることの“充足”
最後の一句は非常に味わい深いです。
| 志求阿羅漢は、粥足飯足なり。
粥も飯も足りている、という意味ですが、これは
✔ 求めることそのものが、すでに満ち足りている
✔ 修行の歩みそのものが、悟りの充足である
という禅的逆説。
悟りは「到達点」ではなく、
歩みそのものが悟りである
という道元の核心思想がここに凝縮されています。
総合：道元がここで言いたいこと
✔ 悟りを「終わり」と考える心は、最大の迷い
✔ 本当の阿羅漢は、無上菩提を求め続ける
✔ 信とは、仏道を生きる実践そのもの
✔ 求めることが悟りの働きである
✔ 修行の歩みそのものが、すでに充足している
道元は、悟りを「静止した完成」ではなく、
絶えず開かれ続ける動的な仏道の働きとして捉えています。
もし続きの段落
「夾山圜悟禅師云…」
も同じように深掘りしたいなら、そこからは
「隠遁・実践・名利の否定・真の羅漢の姿」
というテーマが展開されます。
「釈迦牟尼仏言、是諸比丘比丘尼…志求阿羅漢は、粥足飯足なり」
■36.阿羅漢：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 36.阿羅漢(1) 「木杓」の比喩を道元思想全体の中でどう位置づけるか(0) 「令一切聞」と華厳思想の関係(0) 「阿羅漢に礙へらる」と禅の“無功徳”思想(0) 「志求阿耨多羅三藐三菩提」と永平寺の修行観(0) 『正法眼蔵』他巻との連関（現成公案・仏性・身心脱落など）(0) 「現成の六根が阿羅漢である」― 百丈の四果論(0) 「志求阿耨多羅三藐三菩提」― 終わらない修行(0) 「渾界を耳根と参学するのみにあらず」— 六根を超える学び(0) 「無復煩悩は未生煩悩なり」— 煩悩の本質転換(0) 「令一切聞」— 世界そのものが仏声である(0) 「心得自在」— 高処自高平・低処自低平(0) 「尽諸有結は尽十方界不曽蔵なり」— 世界と一体の解脱(0) 「逮得己利は頂額に出入するなり」— 自己の突破(0) 「諸漏は没柄破木杓なり」— 禅的象徴の核心(0)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 36.阿羅漢(1) 「木杓」の比喩を道元思想全体の中でどう位置づけるか(0) 「令一切聞」と華厳思想の関係(0) 「阿羅漢に礙へらる」と禅の“無功徳”思想(0) 「志求阿耨多羅三藐三菩提」と永平寺の修行観(0) 『正法眼蔵』他巻との連関（現成公案・仏性・身心脱落など）(0) 「現成の六根が阿羅漢である」― 百丈の四果論(0) 「志求阿耨多羅三藐三菩提」― 終わらない修行(0) 「渾界を耳根と参学するのみにあらず」— 六根を超える学び(0) 「無復煩悩は未生煩悩なり」— 煩悩の本質転換(0) 「令一切聞」— 世界そのものが仏声である(0) 「心得自在」— 高処自高平・低処自低平(0) 「尽諸有結は尽十方界不曽蔵なり」— 世界と一体の解脱(0) 「逮得己利は頂額に出入するなり」— 自己の突破(0) 「諸漏は没柄破木杓なり」— 禅的象徴の核心(0)
以下は、あなたが引用した
「釈迦牟尼仏言、是諸比丘比丘尼…志求阿羅漢は、粥足飯足なり」
の段落を、仏道的に深く読み解くための“核心視点”です。
ここは『阿羅漢』巻の中でも、道元禅師の思想が最も鋭く展開される部分で、
悟りとは何か／修行とは何か
という仏道の根本を揺さぶる内容になっています。
1. 「阿羅漢だと思う者は、増上慢である」
釈尊の言葉として引用される部分はこう言っています：
| 自分は阿羅漢である、もう最後の身である、
| 究竟涅槃に至った、と言って
| さらに無上菩提を求めない者は、
| 皆、増上慢である。
ここでのポイントは、
✔「悟った」と思う心こそが、悟りから最も遠い
✔「もう終わった」と思う心が、最大の迷い
という禅的逆説。
道元は、悟りを「固定的な状態」として捉えることを徹底的に否定します。
2. 「実得阿羅漢は、必ず無上菩提を信じ求める」
釈尊の言葉の核心はこれです：
| 本当に阿羅漢を得た者は、必ず無上菩提を信じ求める。
つまり、
✔ 阿羅漢＝悟りの完成者ではない
✔ 阿羅漢＝さらに深い悟りへ向かう者
という構造。
道元はここで、
阿羅漢と菩薩道を対立させる理解を完全に破壊します。
3. 「信此法」— 信じるとは、仏道を生きること
道元はこう言います：
| 必信此法は、附嘱此法なり、単伝此法なり、修証此法なり。
つまり、
・信じるとは、仏法を受け継ぐこと
・信じるとは、仏法をそのまま伝えること
・信じるとは、仏法を修し証すること
信とは「心の中の信念」ではなく、
| 仏道を生きる実践そのもの
という意味。
4. 「志求阿耨多羅三藐三菩提」— 求めることが悟りである
道元は、無上菩提を求めることを次のように説明します：
・弄眼睛（眼を弄ぶ）
・壁面打坐（壁に向かって坐る）
・面壁開眼（壁に向かって眼を開く）
・神出鬼没
・互換投機
これらはすべて、
✔ 悟りとは、固定した状態ではなく
✔ 絶えず働き続ける「動的な実践」である
ということを示す比喩。
禅では、
| 求めること＝悟りの働きそのもの
とされる。
5. 「志求阿羅漢は、粥足飯足なり」— 求めることの“充足”
最後の一句は非常に味わい深いです。
| 志求阿羅漢は、粥足飯足なり。
粥も飯も足りている、という意味ですが、これは
✔ 求めることそのものが、すでに満ち足りている
✔ 修行の歩みそのものが、悟りの充足である
という禅的逆説。
悟りは「到達点」ではなく、
歩みそのものが悟りである
という道元の核心思想がここに凝縮されています。
総合：道元がここで言いたいこと
✔ 悟りを「終わり」と考える心は、最大の迷い
✔ 本当の阿羅漢は、無上菩提を求め続ける
✔ 信とは、仏道を生きる実践そのもの
✔ 求めることが悟りの働きである
✔ 修行の歩みそのものが、すでに充足している
道元は、悟りを「静止した完成」ではなく、
絶えず開かれ続ける動的な仏道の働きとして捉えています。
もし続きの段落
「夾山圜悟禅師云…」
も同じように深掘りしたいなら、そこからは
「隠遁・実践・名利の否定・真の羅漢の姿」
というテーマが展開されます。
「釈迦牟尼仏言、是諸比丘比丘尼…志求阿羅漢は、粥足飯足なり」
の段落を、仏道的に深く読み解くための“核心視点”です。
ここは『阿羅漢』巻の中でも、道元禅師の思想が最も鋭く展開される部分で、
悟りとは何か／修行とは何か
という仏道の根本を揺さぶる内容になっています。
1. 「阿羅漢だと思う者は、増上慢である」
釈尊の言葉として引用される部分はこう言っています：
| 自分は阿羅漢である、もう最後の身である、
| 究竟涅槃に至った、と言って
| さらに無上菩提を求めない者は、
| 皆、増上慢である。
ここでのポイントは、
✔「悟った」と思う心こそが、悟りから最も遠い
✔「もう終わった」と思う心が、最大の迷い
という禅的逆説。
道元は、悟りを「固定的な状態」として捉えることを徹底的に否定します。
2. 「実得阿羅漢は、必ず無上菩提を信じ求める」
釈尊の言葉の核心はこれです：
| 本当に阿羅漢を得た者は、必ず無上菩提を信じ求める。
つまり、
✔ 阿羅漢＝悟りの完成者ではない
✔ 阿羅漢＝さらに深い悟りへ向かう者
という構造。
道元はここで、
阿羅漢と菩薩道を対立させる理解を完全に破壊します。
3. 「信此法」— 信じるとは、仏道を生きること
道元はこう言います：
| 必信此法は、附嘱此法なり、単伝此法なり、修証此法なり。
つまり、
・信じるとは、仏法を受け継ぐこと
・信じるとは、仏法をそのまま伝えること
・信じるとは、仏法を修し証すること
信とは「心の中の信念」ではなく、
| 仏道を生きる実践そのもの
という意味。
4. 「志求阿耨多羅三藐三菩提」— 求めることが悟りである
道元は、無上菩提を求めることを次のように説明します：
・弄眼睛（眼を弄ぶ）
・壁面打坐（壁に向かって坐る）
・面壁開眼（壁に向かって眼を開く）
・神出鬼没
・互換投機
これらはすべて、
✔ 悟りとは、固定した状態ではなく
✔ 絶えず働き続ける「動的な実践」である
ということを示す比喩。
禅では、
| 求めること＝悟りの働きそのもの
とされる。
5. 「志求阿羅漢は、粥足飯足なり」— 求めることの“充足”
最後の一句は非常に味わい深いです。
| 志求阿羅漢は、粥足飯足なり。
粥も飯も足りている、という意味ですが、これは
✔ 求めることそのものが、すでに満ち足りている
✔ 修行の歩みそのものが、悟りの充足である
という禅的逆説。
悟りは「到達点」ではなく、
歩みそのものが悟りである
という道元の核心思想がここに凝縮されています。
総合：道元がここで言いたいこと
✔ 悟りを「終わり」と考える心は、最大の迷い
✔ 本当の阿羅漢は、無上菩提を求め続ける
✔ 信とは、仏道を生きる実践そのもの
✔ 求めることが悟りの働きである
✔ 修行の歩みそのものが、すでに充足している
道元は、悟りを「静止した完成」ではなく、
絶えず開かれ続ける動的な仏道の働きとして捉えています。
もし続きの段落
「夾山圜悟禅師云…」
も同じように深掘りしたいなら、そこからは
「隠遁・実践・名利の否定・真の羅漢の姿」
というテーマが展開されます。