「大樹に衆鳥が集まれば枯折（こせつ）の患いあり」という比喩は、人間関係のどのような危うさを警告していますか？
「大樹に衆鳥が集まれば枯折（こせつ）の患いあり」という比喩は、人間関係のどのような危うさを警告していますか？
■12.八大人覺：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 仏教の全エッセンスを「大人の自覚」として凝縮した、極めて純度の高い遺言(0) 「少欲（しょうよく）」と「知足（ちそく）」の違いは何だと説明されていますか？(0) 「知足の人は地上に臥すといえども、なお安楽なり」という言葉から、真の豊かさとは何だと思いますか？(0) 「楽寂静（ぎょうじゃくじょう）」において、なぜ「大樹に集まる鳥」の例えが使われているのですか？(0) 「精進（しょうじん）」を「小水（しょうすい）が石を穿つ」ことに例えているのはなぜですか？(0) 「不忘念（ふもうねん）」を「鎧（よろい）を着て陣に入る」と表現するのはなぜですか？(0) 「禅定（ぜんじょう）」を「堤防（ていぼう）」に例えている意図は何ですか？(0) 「智恵（ちえ）」がある人を、なぜ「肉眼であっても明眼の人（目の開いた人）」と呼ぶのですか？(0) 「不戯論（ふげろん）」とは、どのような状態を指していますか？(0) 道元禅師がこの巻を「最後の教え」として強調している理由は何だと思いますか？(0) 「宿殖善根（しゅくじきぜんこん）」という言葉に込められた感謝とは？(0) 「証して分別を離るるを、不戯論と名づく」とありますが、私たちが日常行っている「正しい・間違い」「自分・他人」という区別さえも「戯論（言葉の遊び）」に含まれるのでしょうか？(0) 道元禅師は「実相を究尽（ぐじん）す、乃ち不戯論なり」と述べます。真実を究めることと、沈黙することの間にどのような関係がありますか？(0) 「其の心則ち乱る」という言葉に注目してください。なぜ概念的な議論や理屈（戯論）にふけることが、心の平穏を乱す最大の原因となるのでしょうか？(0) 「復た出家すと雖も猶ほ未だ得脱せず」という厳しい指摘をどう受け止めますか？(0)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 仏教の全エッセンスを「大人の自覚」として凝縮した、極めて純度の高い遺言(0) 「少欲（しょうよく）」と「知足（ちそく）」の違いは何だと説明されていますか？(0) 「知足の人は地上に臥すといえども、なお安楽なり」という言葉から、真の豊かさとは何だと思いますか？(0) 「楽寂静（ぎょうじゃくじょう）」において、なぜ「大樹に集まる鳥」の例えが使われているのですか？(0) 「精進（しょうじん）」を「小水（しょうすい）が石を穿つ」ことに例えているのはなぜですか？(0) 「不忘念（ふもうねん）」を「鎧（よろい）を着て陣に入る」と表現するのはなぜですか？(0) 「禅定（ぜんじょう）」を「堤防（ていぼう）」に例えている意図は何ですか？(0) 「智恵（ちえ）」がある人を、なぜ「肉眼であっても明眼の人（目の開いた人）」と呼ぶのですか？(0) 「不戯論（ふげろん）」とは、どのような状態を指していますか？(0) 道元禅師がこの巻を「最後の教え」として強調している理由は何だと思いますか？(0) 「宿殖善根（しゅくじきぜんこん）」という言葉に込められた感謝とは？(0) 「証して分別を離るるを、不戯論と名づく」とありますが、私たちが日常行っている「正しい・間違い」「自分・他人」という区別さえも「戯論（言葉の遊び）」に含まれるのでしょうか？(0) 道元禅師は「実相を究尽（ぐじん）す、乃ち不戯論なり」と述べます。真実を究めることと、沈黙することの間にどのような関係がありますか？(0) 「其の心則ち乱る」という言葉に注目してください。なぜ概念的な議論や理屈（戯論）にふけることが、心の平穏を乱す最大の原因となるのでしょうか？(0) 「復た出家すと雖も猶ほ未だ得脱せず」という厳しい指摘をどう受け止めますか？(0)
「大樹に衆鳥が集まれば枯折（こせつ）の患いあり」という比喩は、人間関係のどのような危うさを警告していますか？