正法眼蔵

では、この二つの上堂を、「眼睛＝現成そのもの」というこれまでの線を一切崩さずに、
しかも一段深いところ――
「時間・自然・仏の在り方が同時に壊れる地点」として読み解きます。

Ⅰ　まず結論（この二段の核心）

| この二つの上堂は、
| 「眼睛が何を見るか」を語っているのではない。
| 「世界が、すでに眼睛として働いている仕方」を、
| 一切の解釈を拒んだまま示している。

Ⅱ　「霖霪大雨、豁達大晴」──対立の破壊

誤読

・雨と晴れの対比
・無常の表現
・自然描写

これはすべて浅い。

仏道的には

| 霖霪大雨も、豁達大晴も、
| 同じ「説明不能な現成」として並べられている。

・雨だから曇り
・晴れだから良い


評価が入る前に、
すでに起きている。

Ⅲ　「蝦麻啼、蚯蚓鳴」──意味の剥奪

ここが重要です。

・鳥の声
・美しい自然音

| 価値を与えられない、
| 取るに足らない生き物の声

それをあえて出すことで、

| 「意味のある現象」と
| 「意味のない現象」の区別を破壊する。


蝦麻の啼きも、蚯蚓の鳴きも、
金剛眼睛そのもの。

Ⅳ　「古仏不曽過去」の決定的破壊

ここで時間が壊れます。

普通はこう考える

・古仏＝過去の仏
・釈尊は昔の人

道元は言う：
| 古仏は、過去したことがない。

これは永遠論ではない。

| 時間の中に仏が存在する、
| という前提が成立しない。


仏は「今も生きている」のではない。
「過去・現在・未来」という構造が、
仏には通用しない。

Ⅴ　「金剛眼睛」とは何か

金剛＝固い・壊れない？

違う。

| いかなる解釈・意味・悟りによっても、
| 破壊できない現成。

だから道元は断言する：
| 金剛眼睛は、
| 大雨そのものであり、
| 大晴そのものであり、
| 蝦麻の声であり、
| 蚯蚓の鳴きである。


「それを見る眼」ではない。
「それとして起きていること」そのもの。

Ⅵ　「咄。葛藤葛藤」の意味

ここが鋭い。

・説明しそうになる
・美しく理解しそうになる

その瞬間、

| 咄。葛藤葛藤


意味づけが始まったことへの遮断。

・雨＝悟り
・晴＝覚醒

そう思った瞬間、
もう葛藤。

Ⅶ　第二の上堂：時間の最終破壊

| 日南長至
| 眼睛裡放光
| 鼻孔裏出気

誤読

・冬至の象徴
・光明思想

仏道的には

| 一年で最も日が短いという事実が、
| すでに眼睛として現れている。

・暗闇の中の希望
・光への転換点


ただ、そうなっている。

Ⅷ　「眼睛裡放光」とは何か

これは悟り体験ではありません。

| 光を放つ主体がいない。

・放光している仏
・覚醒した心

| 冬至という現象が、
| そのまま放光している。

Ⅸ　「鼻孔裏出気」の冷酷さ

ここが決定的です。

・崇高な光
・霊的体験

| 息をしているだけ。


放光と呼吸が、同じ重さで並べられる。

・聖と俗
・高と低

完全に無効。

Ⅹ　「一陽参陽、連底脱落」

これは進歩ではありません。

| 増えているのは「理解」ではなく、
| 減っているのは「立脚点」。

・春に向かう
・成熟する


底が抜け続けている。

Ⅺ　一言で言うなら（この二段の核心）

| 金剛眼睛とは、
| 自然・時間・生死・聖俗が、
| 一切の意味づけを拒否したまま、
| そのまま起き続けている現成である。

最後に（とても重要）

もしこの二段を読んで、

・何も特別な感じがしない
・ただ事実が並んでいるだけに見える

なら、それは正確です。

| 眼睛は、
| 特別さを感じさせるためにあるのではない。
| 生が、
| すでに特別であるという思い込みを、
| 徹底的に壊すためにある。

ここは、道元が「仏」を自然に溶かしきった地点です。

先師古仏上堂云、霖霪大雨、豁達大晴。蝦麻啼、蚯蚓鳴。古仏不曽過去、発揮金剛眼睛。咄。葛藤葛藤（霖霪たる大雨、豁達たる大晴。蝦麻啼き、蚯蚓鳴く。古仏曽て過去せず、金剛の眼睛を発揮す。咄。葛藤葛藤）。
いはくの金剛眼睛は、霖霪大雨なり、豁達大晴なり。蝦麻啼なり、蚯蚓鳴なり。不曽過去なるゆゑに古仏なり。古仏たとひ過去すとも、不古仏の過去に一齊なるべからず。

先師古仏上堂云、日南長至、眼睛裡放光、鼻孔裏出気（日南長く至り、眼睛裡に放光し、鼻孔裏に出気す）。
而今綿綿なる一陽参陽、日月長至、連底脱落なり。これ眼睛裏放光なり、日裏看山なり。このうちの消息威儀、かくのごとし。