正法眼蔵

この一句は、直前の
「ふかきことはたかき分量なるべし」
を、時間（時節）と空間（分量）の両面から言い切る、きわめて要の一句です。





原文

| 時節の長短は、大水小水を撿点し、天月の広狭を弁取すべし。

逐語的にほどく（ただし意味は転倒している）

・時節の長短
　→ 時間の長い・短い、修行歴の長短、体験の一瞬／長期

・大水小水を撿点し
　→ 水の大小（大海・一滴）をよく点検せよ

・天月の広狭を弁取すべし
　→ 天にある月の広い・狭い（＝満月・三日月）を見極めよ

しかし、これは*「比較せよ」*
という意味ではありません。

核心：時間も悟りも「量」で測るな

道元が言っているのは、次の一点です。

| 時節（時間）を、外からの長短で測るな

なぜなら、

・大水に映る月も
・一滴に映る月も

どちらも「全月」だからです。

仏道的逆転①

「長い修行 ＝ 深い悟り」ではない

・十年坐っても、一瞬坐っても
・一生修行しても、一念が尽くされても
その一時が現成していれば、それがそのまま全体

だから、

・長い時節が偉い
・短い体験は浅い

という発想そのものが、
すでに「分量にとらわれた迷い」になる。

仏道的逆転②

大水・小水は「器の違い」であって、月の違いではない

・大水 → 大きな状況・壮大な修行・深遠な体験
・小水 → 日常・一瞬・些細な行為

だが、

| 月は常に全月

つまり、

・坐禅堂の静寂
・台所で茶碗を洗う一動作
・苦悩の一瞬

そのどれにおいても、
仏法は欠けも増えもせず、完全に現れる。

「時節」とはクロック時間ではない

ここでの 時節 は、

・何分
・何年
・どれくらい続いたか

ではありません。
その時が尽くされているかどうか

・尽くされていれば「長」
・尽くされていなければ「短」

という、量ではなく現成の問題です。

現成公案的に言い換えると

・一滴の水に宿る月は
　→ *小さい悟り・ではない
・一瞬の行は
　→ *未熟な修行・ではない

その場・その時が完全に現れていれば、
それがそのまま仏道の全体。

だからこそ、

| 時節の長短は、大水小水を撿点し、
| 天月の広狭を弁取すべし

とは、

| 時間や体験を「外形」で測るな
| 現れている仏法のはたらきそのものを見よ

という、修行者への厳しい視線なのです。

一言で言えば

・長いか短いか、ではない
・大きいか小さいか、でもない

その一時が、全体として現成しているか。

それだけが、
仏道における「時節」の基準です。


必要であれば、この一句を

・「有時」巻
・「一時具足」
・日常実践（坐禅・作務）

と接続して、さらに深めることもできます。