では、この段を一点突破で深掘りします。
鍵はただ一つ――「莫妄想」です。
仏道的に深掘りする核心視点
――「莫妄想」とは、思考停止ではなく仏性を成立させようとする回路を断つこと
① 問いそのものが、すでに妄想である
発端はこの問いです。
| 蚯蚓斬れて両段と為る、両頭倶に動く。
| 未審、仏性阿那箇頭にか在る。
ここで起きていることは何か。
・仏性を「どこかに在るもの」と想定し
・在処を特定しようとする
・動き（生理現象）と仏性を対応させようとする
この構え全体が「妄想」
だから 長沙景岑 は、
| 莫妄想
としか言わない。
② 「莫妄想」は答えではない
重要なのはここです。
| 妄想することなかれ、といふなり
これは
・「考えるな」
・「分析するな」
ではありません。
仏道的意味
| 仏性を“説明可能な対象”にしようとする思考を止めよ
つまり、
・仏性があるか／ないか
・どこにあるか
・動いている時はどうか
こうした二次的処理をすべて断て、ということ。
③ 「両頭倶動」でも、仏性は増えも減りもしない
道元は、問いをさらに追い詰めます。
| 動ずればさらに仏性一枚をかさぬべしと道取するか
| 動ずれば仏性にあらざらんと道著するか
これは二択ではありません。
・動いたら仏性が出る →
・動いたら仏性が消える →
どちらも「仏性を条件づける妄想」
④ 「風火未散」の決定的転換
| 風火未散
普通に読むと、
・まだ生命反応が残っている
・だから動いている
となります。
しかし道元は、ここを完全に反転させます。
| 風火未散はほとけ法をとく
| 未散風火は法ほとけをとく
ここで起きている転換
・風火が仏性を説明する →
・風火そのものが説法している →
仏性は、
・原因ではなく
・結果でもなく
・現前の出来事そのもの
⑤ 「一音の法」＝この瞬間しかない
| 法は一音なり
これは非常に重要です。
・一音とは
→ 過去にも未来にも分割できない
・一音が鳴った「その時」以外に、法はない
つまり、
| 仏性は、持続する実体ではなく、
| 現前している“出来事”
⑥ 生にも死にも属さない理由
| 生のときも有仏性なり、無仏性なり
| 死のときも有仏性なり、無仏性なり
ここで道元は、
・生＝仏性あり
・死＝仏性なし
という時間的理解を完全に壊します。
仏道的に言えば
| 仏性は
| 生死をまたいで存続するものではなく、
| 生死が起きているその現成である
⑦ 最後の断罪：「識神＝仏性」説
| 識神を認じて仏性とせり、本来人とせる、笑殺人なり
ここで道元が切って捨てるのは、
・意識
・観照する心
・気づいている主体
を仏性とする理解です。
それは「分かっている私」を温存する最大の妄想
⑧ 「牆壁瓦礫」こそが出口
| 拕泥滞水なるべきにあらざれども、牆壁瓦礫なり
仏性は、
・高尚なものでもなく
・微細なものでもなく
壁・瓦礫・動いている蚯蚓と同じ次元
ここにまで落としきって、
はじめて「莫妄想」が生きる。
⑨ 最後の一句「三頭八臂」
これは説明ではありません。
・意味を取ろうとする瞬間
・すでに妄想が再起動する
思考を切断するための打撃句
総まとめ（一点）
| 「莫妄想」とは、
| 仏性を理解しようとする心を止めることではない。
|
| 仏性を“成立させようとする思考回路”を、
| その場で断つことである。
だから長沙は、
・有とも言わず
・無とも言わず
ただ、
| 莫妄想
| 風火未散
としか言わない。
ここに、
仏性を生かす唯一の活計があります。
次に進むなら、
・「莫妄想」と只管打坐の関係
・「一音の法」と現成公案
・「牆壁瓦礫」と無情説法
このどれかを掘ると、さらに一段深くなります。