大証国師が述べた「常説熾然（じょうせつしねん）、説無間歇（せつむかんけつ）」とは、どのような説法のありようを指していますか？
大証国師が述べた「常説熾然（じょうせつしねん）、説無間歇（せつむかんけつ）」とは、どのような説法のありようを指していますか？
■46.無情説法：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(2) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 「説法は仏祖の理しきたるとのみ参学することなかれ。仏祖は説法に理せられきたるなり」という一文は、説法と仏祖の主従関係をどう逆転させていますか？(0) 大証国師が述べた「常説熾然（じょうせつしねん）、説無間歇（せつむかんけつ）」とは、どのような説法のありようを指していますか？(0) 国師の「我不聞（われは聞かず）」という答えは、なぜ「謙遜」ではなく「仏祖の境地」であると道元は評価しているのでしょうか？(0) 道元は、風に揺れる木々や花の開閉をそのまま「無情説法」と見なす人を「仏法を学ぶ者に非ず」と厳しく退けています。なぜ、単なる自然現象を愛でるだけでは不十分なのでしょうか？(0) 「天上人間の樹林、はるかに殊異あり」という記述は、私たちの見ている「草木」が絶対的なものではないことを示唆しています。では、真の「無情」とは何でしょうか？(0) 雲巖（うんがん）禅師の「無情説法、無情得聞（無情の説法は、無情が聞く）」という言葉において、「聞く側」もまた無情でなければならないのはなぜですか？(0) 洞山（とうざん）禅師の偈にある「眼処聞声（げんじょもんしょう：眼のところで声を聞く）」という、感覚を越境させる表現をどう解釈しますか？(0) 道元が説く「聞法の功徳」は、内容を記憶しているかどうか（記持）には関係ないといいます。忘れてしまっても、なお「田地に下種（げしゅ）する」とはどういうことでしょうか？(0) 「蓋（がい）：おおいつくす）」という言葉を多用し、聞法が「自他・皮肉骨髄・仏祖」のすべてを覆い尽くすと述べる道元の筆致から、どのような圧倒的なエネルギーを感じますか？(0) 投子（とうし）古仏が「無情説法とは何か」と問われて、「莫悪口（まくあっく：悪口を言うな）」と答えたのはなぜでしょうか？(0)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(2) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 「説法は仏祖の理しきたるとのみ参学することなかれ。仏祖は説法に理せられきたるなり」という一文は、説法と仏祖の主従関係をどう逆転させていますか？(0) 大証国師が述べた「常説熾然（じょうせつしねん）、説無間歇（せつむかんけつ）」とは、どのような説法のありようを指していますか？(0) 国師の「我不聞（われは聞かず）」という答えは、なぜ「謙遜」ではなく「仏祖の境地」であると道元は評価しているのでしょうか？(0) 道元は、風に揺れる木々や花の開閉をそのまま「無情説法」と見なす人を「仏法を学ぶ者に非ず」と厳しく退けています。なぜ、単なる自然現象を愛でるだけでは不十分なのでしょうか？(0) 「天上人間の樹林、はるかに殊異あり」という記述は、私たちの見ている「草木」が絶対的なものではないことを示唆しています。では、真の「無情」とは何でしょうか？(0) 雲巖（うんがん）禅師の「無情説法、無情得聞（無情の説法は、無情が聞く）」という言葉において、「聞く側」もまた無情でなければならないのはなぜですか？(0) 洞山（とうざん）禅師の偈にある「眼処聞声（げんじょもんしょう：眼のところで声を聞く）」という、感覚を越境させる表現をどう解釈しますか？(0) 道元が説く「聞法の功徳」は、内容を記憶しているかどうか（記持）には関係ないといいます。忘れてしまっても、なお「田地に下種（げしゅ）する」とはどういうことでしょうか？(0) 「蓋（がい）：おおいつくす）」という言葉を多用し、聞法が「自他・皮肉骨髄・仏祖」のすべてを覆い尽くすと述べる道元の筆致から、どのような圧倒的なエネルギーを感じますか？(0) 投子（とうし）古仏が「無情説法とは何か」と問われて、「莫悪口（まくあっく：悪口を言うな）」と答えたのはなぜでしょうか？(0)
大証国師が述べた「常説熾然（じょうせつしねん）、説無間歇（せつむかんけつ）」とは、どのような説法のありようを指していますか？