是什麼物恁麼来の道転法輪なり。
是什麼物恁麼来の道転法輪なり。
■3.佛性：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
是什麼物恁麼来（これなんのものぞ、かくのごとく来たる）
——道転法輪なり。
『正法眼蔵』巻三「佛性」／道元
この一句は、「佛性」を答えとして与えないための、実践そのものを示しています。
問いが問いのまま働く——それが道が法輪を転じている状態だ、という宣言です。
1) 「是什麼物」——定義要求を即座に破壊する問い
「それは何か？」は、本来定義を要求する問い。
しかしここでは、答えを出す前提が最初から壊されている。
| 名づけ・同定・所有を拒む問い。
佛性を
・性質
・内在物
・潜在能力
に回収させないための、停止装置です。
2) 「恁麼来」——“こうして来た”という現成
「恁麼来」は「そのように来た／かくのごとく来た」。
原因説明でも来歴叙述でもない。
| いま、こうして起きているという事実指示。
佛性は由来を語れない。
語れないから、現成としてしか立たない。
3) 問いが答えに“ならない”ことが、すでに転法輪
普通は、
・問う → 答える → 理解する
しかし道元は逆転する。
| 答えを出させない問いが回り続けること自体が、
| 法輪の回転。
理解の完了がゴールではない。
理解を所有できない運行がゴール。
4) なぜこれが「道転法輪」なのか
法輪が回るとは、教義が伝播することではない。
| 分別（定義・把持・結論）が起動しないまま、
| 行為と問いが更新され続けること。
問いが止まらない＝道が止まらない。
止まらないから、輪は回っている。
5) 佛性論の決着点
この一句は、
「誰に佛性があるか」「何が佛性か」という論争を無効化する。
| 佛性は“答え”ではなく、
| 問いが働いている現在そのもの。
だから、佛性は
・持たれない
・示されない
・完了しない
6) 修行への直接的帰結
・分かったと思うな
・定義を掴むな
・安心するな
| 問いが起動し続けている限り、
| 修行は生きている。
7) 現代的に言い換える
| 「それは何か？」と問うな。
| 問いが止まらない状態を、止めるな。
| 止めなければ、
| すでに道は回っている。
ひと言で凝縮すると
「是什麼物恁麼来」は、佛性を説明する句ではない。
説明を拒む問いそのものが、法輪の回転である、という宣告。
答えを持たない問いが続くか知ら——
それが、道が道として生きている証拠だ。
——道転法輪なり。
『正法眼蔵』巻三「佛性」／道元
この一句は、「佛性」を答えとして与えないための、実践そのものを示しています。
問いが問いのまま働く——それが道が法輪を転じている状態だ、という宣言です。
1) 「是什麼物」——定義要求を即座に破壊する問い
「それは何か？」は、本来定義を要求する問い。
しかしここでは、答えを出す前提が最初から壊されている。
| 名づけ・同定・所有を拒む問い。
佛性を
・性質
・内在物
・潜在能力
に回収させないための、停止装置です。
2) 「恁麼来」——“こうして来た”という現成
「恁麼来」は「そのように来た／かくのごとく来た」。
原因説明でも来歴叙述でもない。
| いま、こうして起きているという事実指示。
佛性は由来を語れない。
語れないから、現成としてしか立たない。
3) 問いが答えに“ならない”ことが、すでに転法輪
普通は、
・問う → 答える → 理解する
しかし道元は逆転する。
| 答えを出させない問いが回り続けること自体が、
| 法輪の回転。
理解の完了がゴールではない。
理解を所有できない運行がゴール。
4) なぜこれが「道転法輪」なのか
法輪が回るとは、教義が伝播することではない。
| 分別（定義・把持・結論）が起動しないまま、
| 行為と問いが更新され続けること。
問いが止まらない＝道が止まらない。
止まらないから、輪は回っている。
5) 佛性論の決着点
この一句は、
「誰に佛性があるか」「何が佛性か」という論争を無効化する。
| 佛性は“答え”ではなく、
| 問いが働いている現在そのもの。
だから、佛性は
・持たれない
・示されない
・完了しない
6) 修行への直接的帰結
・分かったと思うな
・定義を掴むな
・安心するな
| 問いが起動し続けている限り、
| 修行は生きている。
7) 現代的に言い換える
| 「それは何か？」と問うな。
| 問いが止まらない状態を、止めるな。
| 止めなければ、
| すでに道は回っている。
ひと言で凝縮すると
「是什麼物恁麼来」は、佛性を説明する句ではない。
説明を拒む問いそのものが、法輪の回転である、という宣告。
答えを持たない問いが続くか知ら——
それが、道が道として生きている証拠だ。
是什麼物恁麼来の道転法輪なり。