六祖、門人行昌に示して云く、無常は即ち仏性なり、有常は即ち善悪一切諸法分別心なり。
いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度にあらず。
二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。
しかあれば、無常のみづから無常を説著、行著、証著せんは、みな無常なるべし。
今、自身を現ずるを以て得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり、これ仏性なり。
さらに或現長法身、或現短法身なるべし。
常聖これ無常なり、常凡これ無常なり。
常凡聖ならんは、仏性なるべからず。
小量の愚見なるべし、測度の管見なるべし。
仏者小量身也、性者小量作也。
このゆゑに六祖道取す、無常は仏性なり。
常者未転なり。
未転といふは、たとひ能断と変ずとも、たとひ所断と化すれども、かならずしも去来の蹤跡にかかはれず、ゆゑに常なり。
しかあれば、草木叢林の無常なる、すなはち仏性なり。
人物身心の無常なる、これ仏性なり。
国土山河の無常なる、これ仏性なるによりてなり。
阿耨多羅三藐三菩提これ仏性なるがゆゑに無常なり、大般涅槃これ無常なるがゆゑに仏性なり。
もろもろの二乗の小見および経論師の三蔵等は、この六祖の道を驚疑怖畏すべし。
もし驚疑せんことは、魔外の類なり。
六祖、門人行昌に示して云く、無常は即ち仏性なり、有常は即ち善悪一切諸法分別心なり。 いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度にあらず。二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。しかあれば、無常のみづから
■3.佛性：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
★注目スレッド： 釈迦牟尼仏言、一切衆生 悉有仏性 如来常住 無有変易。(0) 一切諸仏 一切祖師の頂額眼睛なり。(0) 世尊の道ふ一切衆生 悉有仏性、その宗旨いかん。(0) 是什麼物恁麼来の道転法輪なり。(1) あるいは衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群類といふ。(1) ――「仏性は“あるもの”ではなく、“成仏と同時に現れる働き”である」(0) 仏性は 何かが中にあることではなく、 “存在が存在として成立している仕方”そのもの(0) 佛性は有でも無でもない理由(0) 佛性は有と言えば、固定化する、無と言えば、否定対象になる👉 どちらも「対象化」だから誤り(0) 往往に古老先徳、あるいは西天に往還し、あるいは人天を化導する、漢唐より宋朝にいたるまで、稻麻竹葦のごとくなる、おほく風火の動著を仏性の知覚とおもへる、あはれむべし、学道転疎なるによりて、いまの失誤あり。いま仏道の晩学初心、しかあるべからず。(0) ある一類おもはく、仏性は草木の種子のごとし。法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長し、枝葉花果もすことあり。果実さらに種子をはらめり。かくのごとく見解する、凡夫の情量なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果、ともに條條の赤心な(0) 仏言はく、仏性の義を知らんと欲はば、まさに時節の因縁を観ずべし。時節若し至れば、仏性現前す。 いま仏性義をしらんとおもはばといふは、ただ知のみにあらず、行ぜんとおもはば、証せんとおもはば、とかんとおもはばとも、わすれんとおもはばともいふ(0) 当観といふは、能観所観にかかはれず、正観邪観等に準ずべきにあらず、これ当観なり。当観なるがゆゑに不自観なり、不他観なり、時節因縁漸なり、超越因縁なり。仏性漸なり、脱体仏性なり。仏仏漸なり、性性漸なり。(0) 時節若至の道を、古今のやから往往におもはく、仏性の現前する時節の向後にあらんずるをまつなりとおもへり。かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ。時節いたらざれば、参師問法するにも、弁道功夫するにも、現前せずといふ。恁麼見(0) 第十二祖馬鳴尊者、第十三祖のために仏性海をとくにいはく、 山河大地、皆依建立、三昧六通、由茲発現。 しかあれば、この山河大地、みな仏性海なり。皆依建立といふは、建立せる正当恁麼時、これ山河大地なり。すでに皆依建立といふ、しるべし、仏性(0)
とてもよい箇所を据えましたね。
ここは『正法眼蔵 仏性』の中でも、道元がもっとも力を込めて「仏性の誤解」を断ち切る中核部です。
以下、仏道的に深掘りするための視点を、段階を追って示します。
仏道的に深掘りする核心視点
――「仏性は“見る対象”ではなく、“我慢が落ちた身の現れ”である」
① 龍樹が最初に断つもの：「福業」と「価値比較」
南天竺の人々はこう言います。
| 人の福業有る、世間第一なり
| 徒らに仏性を言ふ、誰か能く之を覩たる
ここで問題にされているのは、
・善行を積めば上
・福が多いほど尊い
・仏性も「何かすぐれたもの」だろう
という価値序列の思考です。
龍樹は、この地点で仏性を語る資格そのものがまだ無いと見抜いています。
② 「仏性を見たければ、まず我慢を除け」
| 汝仏性を見んと欲はば、先づ須らく我慢を除くべし
ここが決定的です。
我慢とは何か
単なる「慢心」ではありません。
・見る主体としての「私」
・分かっている者としての「私」
・修行している者としての「私」
仏性を“見ようとする立場そのもの”
これが我慢です。
だから道元は後に言います。
| 見はなきにあらず、その見これ除我慢なり
つまり、
・仏性が「見えない」のではない
・“見る私”が落ちたとき、すでにそれが仏性
③ 非大非小・非広非狭の本当の意味
| 仏性大に非ず小に非ず、広に非ず狹に非ず
これは形容否定ではありません。
仏道的にはこう読む
・大小・広狭は
→ 測る者がいる世界の言葉
・仏性は
→ 測る／測られる関係そのものが成立しない
つまり、
| 仏性とは
| 「比較が起きる以前の身の成立」
④ 「自在身・円月相」は超能力ではない
ここで最大の誤読が生じます。
| 坐上に自在身を現ずること、満月輪の如し
多くの人は、
・光り輝く円月
・神秘的な化身
・目に見える霊的現象
と理解してしまう。
道元は、これを真っ向から否定します
| 愚者おもはく、尊者かりに化身を現ぜるを円月相といふとおもふは、邪念なり
では何か。
⑤ 「身現そのものが円月相」
道元の結論は徹底しています。
| この身、これ円月相現なり
| 身現は方円にあらず、有無にあらず
仏道的に言い切ると
・坐っている身
・語っている身
・老いている身
・病む身
その現れ方そのものが、すでに円月相
だから、
・円月相を「見る」ことはできない
・円月相は「なる」ものでもない
すでにそうである身を、対象化せずに生きているか
それだけが問われている。
⑥ 提婆だけが「身現＝仏性」と言えた理由
道元は非常に厳しい評価を下します。
| 身現相は仏性なりと道取せるは、ただ提婆尊者のみ
なぜか。
多くの人は、
・仏性は眼見耳聞にあらず
とは言えても、
・身現が仏性である
とは言えない。
それは、
・身を「器」
・身を「手段」
・身を「迷いの入れ物」
として見ているからです。
⑦ 道元が最も怒っているもの：「画餅の円月」
後半の痛烈な批判はここに集中します。
・壁画の円月
・図像化された龍樹
・概念化された仏性
これらはすべて、
| 身現を離れて仏性を語ろうとする態度
だから道元は言います。
| 真箇の画餅一枚なり
⑧ 深掘りのための決定的問い
この段を読むとき、
自分に必ず投げるべき問いは一つです。
| 「私は、仏性を“身から切り離して理解しようとしていないか？」
もしそうなら、
それはすでに「我慢」の側に立っています。
最終まとめ（凝縮）
| 仏性とは、
| 見られるものではない。
|
| 我慢が落ちきったとき、
| そのまま現れている
| “この身のあり方”を、
| 後からそう呼んだ名前である。
だから龍樹は言い、
道元は徹底して繰り返します。
| 先須除我慢
仏性を得るためではない。
仏性を探す主体を落とすために。
もし次に進むなら、
・「身現」と「修証一等」
・「円月相」と「現成公案」
・「無相三昧」と「兀坐」
を結ぶと、理解がさらに深まります。
次はどこを掘りますか。
ここは『正法眼蔵 仏性』の中でも、道元がもっとも力を込めて「仏性の誤解」を断ち切る中核部です。
以下、仏道的に深掘りするための視点を、段階を追って示します。
仏道的に深掘りする核心視点
――「仏性は“見る対象”ではなく、“我慢が落ちた身の現れ”である」
① 龍樹が最初に断つもの：「福業」と「価値比較」
南天竺の人々はこう言います。
| 人の福業有る、世間第一なり
| 徒らに仏性を言ふ、誰か能く之を覩たる
ここで問題にされているのは、
・善行を積めば上
・福が多いほど尊い
・仏性も「何かすぐれたもの」だろう
という価値序列の思考です。
龍樹は、この地点で仏性を語る資格そのものがまだ無いと見抜いています。
② 「仏性を見たければ、まず我慢を除け」
| 汝仏性を見んと欲はば、先づ須らく我慢を除くべし
ここが決定的です。
我慢とは何か
単なる「慢心」ではありません。
・見る主体としての「私」
・分かっている者としての「私」
・修行している者としての「私」
仏性を“見ようとする立場そのもの”
これが我慢です。
だから道元は後に言います。
| 見はなきにあらず、その見これ除我慢なり
つまり、
・仏性が「見えない」のではない
・“見る私”が落ちたとき、すでにそれが仏性
③ 非大非小・非広非狭の本当の意味
| 仏性大に非ず小に非ず、広に非ず狹に非ず
これは形容否定ではありません。
仏道的にはこう読む
・大小・広狭は
→ 測る者がいる世界の言葉
・仏性は
→ 測る／測られる関係そのものが成立しない
つまり、
| 仏性とは
| 「比較が起きる以前の身の成立」
④ 「自在身・円月相」は超能力ではない
ここで最大の誤読が生じます。
| 坐上に自在身を現ずること、満月輪の如し
多くの人は、
・光り輝く円月
・神秘的な化身
・目に見える霊的現象
と理解してしまう。
道元は、これを真っ向から否定します
| 愚者おもはく、尊者かりに化身を現ぜるを円月相といふとおもふは、邪念なり
では何か。
⑤ 「身現そのものが円月相」
道元の結論は徹底しています。
| この身、これ円月相現なり
| 身現は方円にあらず、有無にあらず
仏道的に言い切ると
・坐っている身
・語っている身
・老いている身
・病む身
その現れ方そのものが、すでに円月相
だから、
・円月相を「見る」ことはできない
・円月相は「なる」ものでもない
すでにそうである身を、対象化せずに生きているか
それだけが問われている。
⑥ 提婆だけが「身現＝仏性」と言えた理由
道元は非常に厳しい評価を下します。
| 身現相は仏性なりと道取せるは、ただ提婆尊者のみ
なぜか。
多くの人は、
・仏性は眼見耳聞にあらず
とは言えても、
・身現が仏性である
とは言えない。
それは、
・身を「器」
・身を「手段」
・身を「迷いの入れ物」
として見ているからです。
⑦ 道元が最も怒っているもの：「画餅の円月」
後半の痛烈な批判はここに集中します。
・壁画の円月
・図像化された龍樹
・概念化された仏性
これらはすべて、
| 身現を離れて仏性を語ろうとする態度
だから道元は言います。
| 真箇の画餅一枚なり
⑧ 深掘りのための決定的問い
この段を読むとき、
自分に必ず投げるべき問いは一つです。
| 「私は、仏性を“身から切り離して理解しようとしていないか？」
もしそうなら、
それはすでに「我慢」の側に立っています。
最終まとめ（凝縮）
| 仏性とは、
| 見られるものではない。
|
| 我慢が落ちきったとき、
| そのまま現れている
| “この身のあり方”を、
| 後からそう呼んだ名前である。
だから龍樹は言い、
道元は徹底して繰り返します。
| 先須除我慢
仏性を得るためではない。
仏性を探す主体を落とすために。
もし次に進むなら、
・「身現」と「修証一等」
・「円月相」と「現成公案」
・「無相三昧」と「兀坐」
を結ぶと、理解がさらに深まります。
次はどこを掘りますか。
六祖、門人行昌に示して云く、無常は即ち仏性なり、有常は即ち善悪一切諸法分別心なり。
いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度にあらず。
二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。
しかあれば、無常のみづから無常を説著、行著、証著せんは、みな無常なるべし。
今、自身を現ずるを以て得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり、これ仏性なり。
さらに或現長法身、或現短法身なるべし。
常聖これ無常なり、常凡これ無常なり。
常凡聖ならんは、仏性なるべからず。
小量の愚見なるべし、測度の管見なるべし。
仏者小量身也、性者小量作也。
このゆゑに六祖道取す、無常は仏性なり。
常者未転なり。
未転といふは、たとひ能断と変ずとも、たとひ所断と化すれども、かならずしも去来の蹤跡にかかはれず、ゆゑに常なり。
しかあれば、草木叢林の無常なる、すなはち仏性なり。
人物身心の無常なる、これ仏性なり。
国土山河の無常なる、これ仏性なるによりてなり。
阿耨多羅三藐三菩提これ仏性なるがゆゑに無常なり、大般涅槃これ無常なるがゆゑに仏性なり。
もろもろの二乗の小見および経論師の三蔵等は、この六祖の道を驚疑怖畏すべし。
もし驚疑せんことは、魔外の類なり。
いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度にあらず。
二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽すべからざるなり。
しかあれば、無常のみづから無常を説著、行著、証著せんは、みな無常なるべし。
今、自身を現ずるを以て得度すべき者には、即ち自身を現じて而も為に法を説くなり、これ仏性なり。
さらに或現長法身、或現短法身なるべし。
常聖これ無常なり、常凡これ無常なり。
常凡聖ならんは、仏性なるべからず。
小量の愚見なるべし、測度の管見なるべし。
仏者小量身也、性者小量作也。
このゆゑに六祖道取す、無常は仏性なり。
常者未転なり。
未転といふは、たとひ能断と変ずとも、たとひ所断と化すれども、かならずしも去来の蹤跡にかかはれず、ゆゑに常なり。
しかあれば、草木叢林の無常なる、すなはち仏性なり。
人物身心の無常なる、これ仏性なり。
国土山河の無常なる、これ仏性なるによりてなり。
阿耨多羅三藐三菩提これ仏性なるがゆゑに無常なり、大般涅槃これ無常なるがゆゑに仏性なり。
もろもろの二乗の小見および経論師の三蔵等は、この六祖の道を驚疑怖畏すべし。
もし驚疑せんことは、魔外の類なり。