裟婆世界大宋国、福州玄沙山院宗一大師、法諱師備、俗姓者謝なり。在家のそのかみ釣魚を愛し、舟を南台江にうかべて、もろもろのつり人にならひけり。不釣自上の金鱗を不待にもありけん。唐の咸通のはじめ、たちまちに出塵をねがふ。舟をすてて山にいる。そのとし三十歳になりけり。浮世のあやうきをさとり、仏道の高貴をしりぬ。つひに雪峰山にのぼりて、真覚大師に参じて、昼夜に弁道す。
あるときあまねく諸方を参徹せんため、嚢をたづさへて出嶺するちなみに、脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに、忽然として猛省していはく、是身非有、痛自何来（是の身有に非ず、痛み何れよりか来れる）。
すなはち雪峰にかへる。
雪峰とふ、那箇是備頭陀（那箇か是れ備頭陀）。
玄沙いはく、終不敢誑於人（終に敢へて人を誑かさず）。
このことばを雪峰ことに愛していはく、たれかこのことばをもたざらん、たれかこのことばを道得せん。
雪峰さらにとふ、備頭陀なんぞ徧参せざる。
師いはく、達磨不来東土、二祖不往西天（達磨東土に来らず、二祖西天に往かず）といふに、雪峰ことにほめき。
ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの経書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こころざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志気あらはれけり。雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立なりとほめき。ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、ももつづりにつづれけり。はだへには紙衣をもちゐけり、艾草をもきけり。雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、弁取せりき。
裟婆世界大宋国、福州玄沙山院宗一大師、法諱師備、俗姓者謝なり。
この一段は、『正法眼蔵・一顆明珠』の思想的背景としての「玄沙師備という一人の生の事実」を、道元が意図的に丁寧に描いた箇所です。
ここでは 仏道的に深掘りする視点を、①人物の配置、②転身の契機、③猛省の一句、④雪峰との問答、⑤非エリート性、⑥「法を嗣ぐ力」の意味、の六層で示します。
① なぜ道元はまず「伝記」を語るのか
ここで描かれているのは、単なる逸話ではありません。
道元は先に「尽十方世界是一顆明珠」という極限まで抽象化された道理を展開し、
その直後に 具体的な一人の生身の僧を提示します。
一顆明珠は思想ではなく、生の履歴として現れる
ということを示すためです。
② 在家時代――「釣魚を愛す」という決定的設定
| 在家のそのかみ釣魚を愛し…
ここは非常に重要です。
・玄沙は学僧ではない
・経典を読んでいない
・清浄な宗教家庭でもない
最初から「仏道向きの人」ではない。
道元はあえて、
・漁師
・舟
・南台江
という生存の現場を描きます。
| 不釣自上の金鱗を不待にもありけん
これは皮肉ではなく、すでに釣っていたのに、釣ろうとしていた
という仏道的逆説です。
③ 出塵は「理想」ではなく、浮世の危機感
| 浮世のあやうきをさとり、仏道の高貴をしりぬ。
ここでの出家は、
・教義への共感
・理念への憧れ
ではありません。
生の不安定さを、身で知ったことが契機。
仏道は「美しい道」ではなく、
生死に耐えうる唯一の道として選ばれています。
④ 石に脚指を築著する――身体からの覚醒
| 脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに…
ここが決定的転回点です。
重要なのは「痛み」そのものではない
玄沙は叫びません。逃げません。
| 是身非有、痛自何来
仏道的深掘り
・身体は「ある」と思っていた
・痛みは「私に属する」と思っていた
その前提が一瞬で崩れる。
観念ではなく、流血する身体が思惟を破壊した。
これは悟りの演出ではない。
生身が自らを裏切った瞬間。
⑤ 雪峰との最初の問答――「誑かさず」
ここで登場する師が
雪峰義存 です。
| 雪峰「那箇是備頭陀」
| 玄沙「終不敢誑於人」
ここで言っていないこと
・悟りました
・分かりました
・明珠です
ただ「人を誑かさない」
仏道的核心
・真理を語らない
・自分を飾らない
・分かったふりをしない
仏道は“正解を言う力”ではなく、“誑かさない身の在り方”
⑥ 「達磨不来東土」――理解を拒む言葉
雪峰がさらに問う。
| なぜ徧参しないのか
玄沙の答え：
| 達磨不来東土、二祖不往西天
これは説明ではありません。
歴史・因縁・学問に逃げる道を断つ一句。
だから雪峰は「ことにほめ」た。
⑦ 非エリート性の強調――経も衣も持たない
| もろもろの経書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども…
道元はここを削りません。
・経典を知らない
・衣は継ぎはぎ
・紙衣、艾草
・他の知識に参じない
仏道は文化資本によらない
という、きわめて厳しい宣言。
⑧ 「法を嗣するちから」とは何か
| しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、弁取せりき。
これは「悟った」という意味ではありません。
仏道的定義
・師の言葉を理解した → ✕
・師の思想を継承した → ✕
師の身心のあり方を、同じ重さで生きられる力。
それが「嗣法」。
まとめ（仏道的核心）
この一段が語る仏道の核心は、これです。
| 一顆明珠とは、
| 特別な才能でも、
| 深い知識でも、
| 清浄な経歴でもない。
| 誑かさず、逃げず、
| 身の痛みからも離れない生である。
一句で言えば
| 玄沙が明珠だったのではない。
| 玄沙の生き方そのものが、
| 尽十方世界一顆明珠として転じていた。
もしご希望があれば、
・玄沙の生と「黒山鬼窟」の関係
・この伝記が『一顆明珠』全体で果たす役割
・道元がなぜこの人物を選んだのか
まで、さらに深く掘り下げられます。
ここでは 仏道的に深掘りする視点を、①人物の配置、②転身の契機、③猛省の一句、④雪峰との問答、⑤非エリート性、⑥「法を嗣ぐ力」の意味、の六層で示します。
① なぜ道元はまず「伝記」を語るのか
ここで描かれているのは、単なる逸話ではありません。
道元は先に「尽十方世界是一顆明珠」という極限まで抽象化された道理を展開し、
その直後に 具体的な一人の生身の僧を提示します。
一顆明珠は思想ではなく、生の履歴として現れる
ということを示すためです。
② 在家時代――「釣魚を愛す」という決定的設定
| 在家のそのかみ釣魚を愛し…
ここは非常に重要です。
・玄沙は学僧ではない
・経典を読んでいない
・清浄な宗教家庭でもない
最初から「仏道向きの人」ではない。
道元はあえて、
・漁師
・舟
・南台江
という生存の現場を描きます。
| 不釣自上の金鱗を不待にもありけん
これは皮肉ではなく、すでに釣っていたのに、釣ろうとしていた
という仏道的逆説です。
③ 出塵は「理想」ではなく、浮世の危機感
| 浮世のあやうきをさとり、仏道の高貴をしりぬ。
ここでの出家は、
・教義への共感
・理念への憧れ
ではありません。
生の不安定さを、身で知ったことが契機。
仏道は「美しい道」ではなく、
生死に耐えうる唯一の道として選ばれています。
④ 石に脚指を築著する――身体からの覚醒
| 脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに…
ここが決定的転回点です。
重要なのは「痛み」そのものではない
玄沙は叫びません。逃げません。
| 是身非有、痛自何来
仏道的深掘り
・身体は「ある」と思っていた
・痛みは「私に属する」と思っていた
その前提が一瞬で崩れる。
観念ではなく、流血する身体が思惟を破壊した。
これは悟りの演出ではない。
生身が自らを裏切った瞬間。
⑤ 雪峰との最初の問答――「誑かさず」
ここで登場する師が
雪峰義存 です。
| 雪峰「那箇是備頭陀」
| 玄沙「終不敢誑於人」
ここで言っていないこと
・悟りました
・分かりました
・明珠です
ただ「人を誑かさない」
仏道的核心
・真理を語らない
・自分を飾らない
・分かったふりをしない
仏道は“正解を言う力”ではなく、“誑かさない身の在り方”
⑥ 「達磨不来東土」――理解を拒む言葉
雪峰がさらに問う。
| なぜ徧参しないのか
玄沙の答え：
| 達磨不来東土、二祖不往西天
これは説明ではありません。
歴史・因縁・学問に逃げる道を断つ一句。
だから雪峰は「ことにほめ」た。
⑦ 非エリート性の強調――経も衣も持たない
| もろもろの経書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども…
道元はここを削りません。
・経典を知らない
・衣は継ぎはぎ
・紙衣、艾草
・他の知識に参じない
仏道は文化資本によらない
という、きわめて厳しい宣言。
⑧ 「法を嗣するちから」とは何か
| しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、弁取せりき。
これは「悟った」という意味ではありません。
仏道的定義
・師の言葉を理解した → ✕
・師の思想を継承した → ✕
師の身心のあり方を、同じ重さで生きられる力。
それが「嗣法」。
まとめ（仏道的核心）
この一段が語る仏道の核心は、これです。
| 一顆明珠とは、
| 特別な才能でも、
| 深い知識でも、
| 清浄な経歴でもない。
| 誑かさず、逃げず、
| 身の痛みからも離れない生である。
一句で言えば
| 玄沙が明珠だったのではない。
| 玄沙の生き方そのものが、
| 尽十方世界一顆明珠として転じていた。
もしご希望があれば、
・玄沙の生と「黒山鬼窟」の関係
・この伝記が『一顆明珠』全体で果たす役割
・道元がなぜこの人物を選んだのか
まで、さらに深く掘り下げられます。
裟婆世界大宋国、福州玄沙山院宗一大師、法諱師備、俗姓者謝なり。在家のそのかみ釣魚を愛し、舟を南台江にうかべて、もろもろのつり人にならひけり。不釣自上の金鱗を不待にもありけん。唐の咸通のはじめ、たちまちに出塵をねがふ。舟をすてて山にいる。そのとし三十歳になりけり。浮世のあやうきをさとり、仏道の高貴をしりぬ。つひに雪峰山にのぼりて、真覚大師に参じて、昼夜に弁道す。
あるときあまねく諸方を参徹せんため、嚢をたづさへて出嶺するちなみに、脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに、忽然として猛省していはく、是身非有、痛自何来（是の身有に非ず、痛み何れよりか来れる）。
すなはち雪峰にかへる。
雪峰とふ、那箇是備頭陀（那箇か是れ備頭陀）。
玄沙いはく、終不敢誑於人（終に敢へて人を誑かさず）。
このことばを雪峰ことに愛していはく、たれかこのことばをもたざらん、たれかこのことばを道得せん。
雪峰さらにとふ、備頭陀なんぞ徧参せざる。
師いはく、達磨不来東土、二祖不往西天（達磨東土に来らず、二祖西天に往かず）といふに、雪峰ことにほめき。
ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの経書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こころざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志気あらはれけり。雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立なりとほめき。ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、ももつづりにつづれけり。はだへには紙衣をもちゐけり、艾草をもきけり。雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、弁取せりき。
あるときあまねく諸方を参徹せんため、嚢をたづさへて出嶺するちなみに、脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに、忽然として猛省していはく、是身非有、痛自何来（是の身有に非ず、痛み何れよりか来れる）。
すなはち雪峰にかへる。
雪峰とふ、那箇是備頭陀（那箇か是れ備頭陀）。
玄沙いはく、終不敢誑於人（終に敢へて人を誑かさず）。
このことばを雪峰ことに愛していはく、たれかこのことばをもたざらん、たれかこのことばを道得せん。
雪峰さらにとふ、備頭陀なんぞ徧参せざる。
師いはく、達磨不来東土、二祖不往西天（達磨東土に来らず、二祖西天に往かず）といふに、雪峰ことにほめき。
ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの経書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こころざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志気あらはれけり。雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立なりとほめき。ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、ももつづりにつづれけり。はだへには紙衣をもちゐけり、艾草をもきけり。雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、弁取せりき。