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7.一顆明珠

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参学の総論を語りましょう。

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正法眼蔵全般を語りましょう。

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「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析

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7.一顆明珠のスレッド一覧

「尽十方世界は是一顆の明珠なり」という言葉は、世界を美しいものと汚いものに分ける視点をどう変えますか？

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玄沙は、僧の答えを「黒山鬼窟裏（暗い洞窟の中）で生きている」と批判しました。言葉の上では玄沙と同じことを言っているのに、なぜその僧は「暗闇」にいるとされたのでしょうか？

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「衣裏（えり：服の裏）にかかり、頷下（がんか：あごの下）にをさむる」という比喩は、私たちがすでに「宝」を持っていることを示しています。なぜ私たちは、持っているはずの明珠に気づかず「酔っ払い（酔酒）」のように迷い続けるのでしょうか？

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道元は「明珠は面目（顔）なり、明珠は眼睛（まなこ）なり」と言います。世界が明珠であるだけでなく、それを見ている「自分の目」そのものが明珠であるという視点は、あなたの自己肯定感をどう変えますか？

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「われは明珠にはあらじ（自分は宝ではない）」と疑う心や、取捨選択する心さえも、道元は「ただしばらく小量の見なり」と包摂します。迷いそのものが明珠の輝きの一形態であるとする、この圧倒的な肯定をどう受け止めますか？

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「酔っている時に親友から宝珠（たま）を服の裏に縫い付けられた」という法華経の比喩を、道元はどう用いていますか？

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7
道元が「明珠は草木にあらず、山河にあらず」と言いつつ、「身今あり、心今あり、これ明珠なり」と述べる意図は何でしょうか？

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「生も死も、去ることも来ることも、すべてが明珠である」という視点は、私たちの「死」への恐怖をどう変える可能性がありますか？

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僧が師と同じ言葉（用会作麼）で返した際、玄沙が「お前は鬼の洞窟で迷っている（黒山鬼窟裏）」と厳しく批判したのはなぜですか？

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玄沙禅師が山を降りる際、足を岩にぶつけて流血した時に放った「是の身有に非ず、痛み何れよりか来れる」という言葉をどう解釈しますか？

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「尽十方世界（全宇宙）は、一個の輝く真珠である」という言葉を聞いて、あなたなら何をイメージしますか？

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弟子の僧が「どうすればそれを会得（理解）できますか？」と問うたのに対し、玄沙が「理解してどうする（用会作麼）」と突き放したのはなぜでしょうか？

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「物を逐（お）ひて己と為し、己を逐ひて物と為す」という言葉は、自分と他者の境界線をどう揺さぶりますか？

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道元は明珠を「生死去来にあらざるゆゑに生死去来なり」と表現します。不変の真理（明珠）が、なぜ「死んだり生まれたりする移ろい」として現れる必要があるのでしょうか？

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僧が問うた「如何が会得せん（どう理解すべきか）」に対し、玄沙は「会（かい：理解）を用ゐて作麼（なに）かせん」と突き放します。真理を「理解しようとする努力」が、なぜ真理から遠ざかる壁になるのでしょうか？

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玄沙は足を石にぶつけて流血した際、「是の身有に非ず、痛み何れよりか来れる」と猛省しました。なぜ「痛み」という極めて主観的な実感が、自己という執着（身有）を打ち破るきっかけとなったのでしょうか？

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たとえ「黒山鬼窟（暗闇の洞窟）」にいるような苦しい時であっても、それが「一顆明珠の進歩退歩である」という教えは、あなたにどのような勇気を与えますか？

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「明珠は面目（顔）であり、眼睛（まなこ）である」という表現は、私たちと世界の関係をどう変えますか？

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「自分は明珠ではない」と疑ったり、取捨選択したりすることさえも、実は「明珠の働き」であると説く道元の徹底した肯定をどう思いますか？

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7.一顆明珠

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7.一顆明珠　102ヵ条

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160
どちらも、あなたが今ここで見ている世界の本来の姿

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海印三昧はその“透明な現れ”であり、一顆明珠はその“全体としての輝き”

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「海印三昧と一顆明珠」はどのように体験されるのか

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修行とは、 “新しい世界を得ること”ではなく “すでに現れている世界をそのまま見ること”

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535
どの一点も全体でありどの瞬間も全体でありどの存在も全体であるという全体性の自己顕現

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486
「一顆明珠」とは何の比喩なのか

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573
「世界」はどこにあるのか

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526
「出来事」はどこで起こっているのか

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566
「全体性」とは誰が見ているのか

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577
禅的形而上学としての全体性の構造化

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620
道元禅師の全体性論の体系化

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571
「一顆明珠と海印三昧」の体験的理解

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568
一顆明珠のさらに深い読み解き

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575
存在の全体性・世界の全体性・出来事の全体性

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105
明珠と「仏性」「本来仏」との違い

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584
「全身これ一句」の思想的背景

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603
道元が玄沙を特に重視した理由

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651
「黒山鬼窟」とは何を象徴するか

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600
「一顆明珠」と「即心是仏」の関係

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515
明珠を正法眼真実体一句光明全心など、さまざまな言葉で言い換えます。

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553
迷いも悟りも、区別される以前の“現成”としての明珠

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531
「われは明珠にあらじとたどらるるは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり」

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505
「明珠であることを疑う心」もまた明珠

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571
「明珠をかけられる時節」＝修行のリアルな瞬間

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547
目に見えるもの耳に聞こえるもの思い浮かぶもの触れるものすべての現象これらが「部分」ではなく、そのまま“全体としての明珠”

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520
全身これ一隻の正法眼全身これ一句全身これ光明

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594
明珠は「全身」—部分ではなく“全体性”

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535
明珠は「理解の対象」ではなく「理解以前の現成」

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508
“理解しようとする”ことが、明珠を見失わせる

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513
“悟りを求める主体”が立つと同時に迷いが生まれる

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483
「悟ろうとする心が悟りを遠ざける」

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492
「理解しよう」「悟ろう」とする心が、すでに迷いの根源

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509
「会得しようとする心」そのものが“黒山鬼窟”

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490
尽十方世界是一顆明珠（十方世界すべてが一顆の明珠である）

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42
十方世界そのままが明珠であり、明珠そのままが十方世界である。

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40
明珠は「物質」ではない明珠は「心」でもない明珠は「本質」でもない明珠は「象徴」でもない

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39
「用会作麼」──理解しようとする心を断つ

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41
“理解しようとする心”そのものが、すでに迷いの世界である。明珠は、理解の外側にある。

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44
翌日の再問──「黒山鬼窟」の意味

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2070
「明珠は“全身”である」仏道的に深掘りする視点

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2073
「明珠は“どこかにある”のではなく“どこにも隠れていない”」仏道的に深掘りする視点

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2075
「明珠は“自分ではない”が“自分でないわけでもない”」仏道的に深掘りする視点

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2103
道元が明珠を“全身”と読む理由

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2057
玄沙の悟りと雪峰の法脈の特徴

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2060
「明珠」と「修証一等」の接続

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2075
「黒山鬼窟」の心理学的読み

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2308
「明珠」と禅の非二元論

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2185
「一顆明珠」と『即心是仏』の関係

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2177
裟婆世界大宋国、福州玄沙山院宗一大師、法諱師備、俗姓者謝なり。

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1961
つひにみちをえてのち、人にしめすにいはく、尽十方世界、是一顆明珠。

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2038
尽十方といふは、逐物為己、逐己為物（物を逐ひて己と為し、己を逐ひて物と為す）の未休なり。

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1970
古仏為汝説するには異類中行なり。しばらく廻光返照すべし、幾箇枚の用会作麼かある。

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1992
既是恁麼は、尽十方界にてある一顆明珠なり。

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2074

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