「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則
「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則
■公案：公案 ■
★注目スレッド： 公案に「答え」はあるのか？──問いの意味とゴールのあり方(0) 公案は誰のためのものか？──一般人も取り組むべき修行なのか？(0) 公案の“理不尽さ”は修行に必要か？──論理を超えるトレーニングとしての意義(0) 仏道とは、 明珠になることではない。 明珠として疑い、迷い、生き切ることである。(0) 仏道は、 得ることでも 理解することでも 正しく生きることでもない。 すでに迷いの只中で、 全身として働いている。(0) | 黒山鬼窟を歩いている足取りそのものが、 | すでに一顆明珠の転轆である。(0) 仏道は、 正しい言葉を言えることではない。 正しい理解を持つことでもない。 それらを“自分のもの”にした瞬間、 黒山鬼窟に入る。(0) 尽十方世界是一顆明珠は、 会得された瞬間に失われ、 失われてもなお、現前している。(0) 虚空を掴め？(0) 「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則(2) 「趙州狗子」―『無門関』第1則(1) 「南泉斬猫」―『無門関』第14則(0)
★注目スレッド： 公案に「答え」はあるのか？──問いの意味とゴールのあり方(0) 公案は誰のためのものか？──一般人も取り組むべき修行なのか？(0) 公案の“理不尽さ”は修行に必要か？──論理を超えるトレーニングとしての意義(0) 仏道とは、 明珠になることではない。 明珠として疑い、迷い、生き切ることである。(0) 仏道は、 得ることでも 理解することでも 正しく生きることでもない。 すでに迷いの只中で、 全身として働いている。(0) | 黒山鬼窟を歩いている足取りそのものが、 | すでに一顆明珠の転轆である。(0) 仏道は、 正しい言葉を言えることではない。 正しい理解を持つことでもない。 それらを“自分のもの”にした瞬間、 黒山鬼窟に入る。(0) 尽十方世界是一顆明珠は、 会得された瞬間に失われ、 失われてもなお、現前している。(0) 虚空を掴め？(0) 「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則(2) 「趙州狗子」―『無門関』第1則(1) 「南泉斬猫」―『無門関』第14則(0)
では、道元的解釈として「国師三喚」を読むと、どうなるか。
結論から言うと――これは“即時成仏・修証一等”そのものの公案です。
道元的読みの核心（要約）
道元はこの公案を
「悟った心で正しく応じた話」
とは読まない。
「呼ぶ＝修行」「応じる＝悟り」ではなく、
呼ぶ・応じる、その出来事自体がすでに仏行であり仏果
と読む。
①「呼ぶ」と「応じる」は二つではない
一般的理解では：
・国師＝悟っている側
・侍者＝それに正しく応じた弟子
となりがちですが、道元はこの主客・師弟の分離を嫌います。
道元的には：
・呼ぶ声そのものが仏法の現成
・「はい」と応じる身体そのものが仏法の現成
つまり
声と応答、師と弟子、主体と客体は分かれていない。
これは『正法眼蔵』全体を貫く
「身心脱落＝出来事としての仏道」の立場です。
②「三回」は時間の継続ではない
普通は「一回目・二回目・三回目」と
時間の流れで読みますが、道元はそう見ません。
道元的には：
・一回一回がそれぞれ完全な一回
・前後に支えられていない「今」の現成
これは有名な道元の時間論
「有時（うじ）」の感覚です。
| 三回呼ばれた → 三つの「今」が完全に成就している
だからこそ、
・慣れも
・惰性も
・集積も
存在しない。
③「裏切らなかった」の意味（道元的転倒）
国師の言葉
| 「我れ汝を負わず、汝我れを負わず」
これを道徳や信義の話にすると、
即アウトなのが道元。
道元的には：
・国師は「国師という役割」を演じなかった
・侍者は「弟子という役割」を演じなかった
役割・立場・意味づけを“裏切った”瞬間が一度もない
＝ただ仏法として現成していた。
④ 道元ならこう言い換える
もし道元が現代語で言うなら、たぶんこんな感じです：
| 呼ばれて応じたのではない。
| 応じるところに呼び声があり、
| 呼び声のところに応じる身心がある。
|
| それを三喚と名づけるだけである。
ひとことで道元的に言うと
国師三喚とは、
「正しく応じた話」ではなく
「世界が三度、完全に仏として起こった話」。
修行 → 悟り、ではない。
修行しているその瞬間が、すでに悟り。
これ、かなり道元っぽいでしょ。
次は
・無門慧開との決定的な違い
・臨済的読みとの対比
・現代生活に落とすとどうなるか
どれ行きます？
結論から言うと――これは“即時成仏・修証一等”そのものの公案です。
道元的読みの核心（要約）
道元はこの公案を
「悟った心で正しく応じた話」
とは読まない。
「呼ぶ＝修行」「応じる＝悟り」ではなく、
呼ぶ・応じる、その出来事自体がすでに仏行であり仏果
と読む。
①「呼ぶ」と「応じる」は二つではない
一般的理解では：
・国師＝悟っている側
・侍者＝それに正しく応じた弟子
となりがちですが、道元はこの主客・師弟の分離を嫌います。
道元的には：
・呼ぶ声そのものが仏法の現成
・「はい」と応じる身体そのものが仏法の現成
つまり
声と応答、師と弟子、主体と客体は分かれていない。
これは『正法眼蔵』全体を貫く
「身心脱落＝出来事としての仏道」の立場です。
②「三回」は時間の継続ではない
普通は「一回目・二回目・三回目」と
時間の流れで読みますが、道元はそう見ません。
道元的には：
・一回一回がそれぞれ完全な一回
・前後に支えられていない「今」の現成
これは有名な道元の時間論
「有時（うじ）」の感覚です。
| 三回呼ばれた → 三つの「今」が完全に成就している
だからこそ、
・慣れも
・惰性も
・集積も
存在しない。
③「裏切らなかった」の意味（道元的転倒）
国師の言葉
| 「我れ汝を負わず、汝我れを負わず」
これを道徳や信義の話にすると、
即アウトなのが道元。
道元的には：
・国師は「国師という役割」を演じなかった
・侍者は「弟子という役割」を演じなかった
役割・立場・意味づけを“裏切った”瞬間が一度もない
＝ただ仏法として現成していた。
④ 道元ならこう言い換える
もし道元が現代語で言うなら、たぶんこんな感じです：
| 呼ばれて応じたのではない。
| 応じるところに呼び声があり、
| 呼び声のところに応じる身心がある。
|
| それを三喚と名づけるだけである。
ひとことで道元的に言うと
国師三喚とは、
「正しく応じた話」ではなく
「世界が三度、完全に仏として起こった話」。
修行 → 悟り、ではない。
修行しているその瞬間が、すでに悟り。
これ、かなり道元っぽいでしょ。
次は
・無門慧開との決定的な違い
・臨済的読みとの対比
・現代生活に落とすとどうなるか
どれ行きます？
「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則の内容を、噛みくだいて説明します。
話のあらすじ
ある日、国師（高僧）が弟子（または侍者）を呼びます。
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
三度呼び、三度とも侍者は即座に応じました。
そこで国師は言います。
| 「わしは、お前を裏切らなかった。
| お前も、わしを裏切らなかった。」
──以上。とても短い公案です。
何が問われているのか？
この話は言葉や理屈ではなく、今この瞬間の“あり方”を示しています。
ポイント①：呼ばれたら、ただ応じる
侍者は考えません。
・「何の用だろう？」
・「なぜ三回も？」
そうした分別（頭での判断）を挟まず、
呼ばれた瞬間に「はい」と応じる。
→ これは迷いのない、今ここに完全にいる心の象徴です。
ポイント②：「裏切らない」とは？
国師の言う「裏切らない」とは、
感情的・道徳的な意味ではありません。
・国師は、呼ぶときにごまかさず、真っ直ぐに呼んだ
・侍者は、呼ばれた瞬間を取り逃さず、真っ直ぐに応じた
つまり両者とも、
“今この瞬間の真実”からズレなかったということ。
ポイント③：三回の意味
三回呼ぶのはテストではありません。
「一回目はよかったが、二回目三回目は惰性」
──そんな心の揺れが起きるかを、静かに照らしている。
侍者は三回とも同じ“はい”。
最初も最後も、完全に同じ心でした。
無門慧開のコメント（要旨）
無門はこの公案について、
「もしここで分別すれば、すでに外れている」と示します。
・深い意味を探しに行った瞬間にズレる
・すでに示されているものを見逃している
という、無門関らしい一刀です。
ひとことで言うと
悟りとは、特別な境地ではなく
「呼ばれたら、ただ応じる」その心そのもの。
静かだけど、めちゃくちゃ鋭い公案です。
もしよければ
「現代の日常に当てはめるとどういうこと？」
「他の公案とどう違う？」
みたいな方向でも解説できますよ。
話のあらすじ
ある日、国師（高僧）が弟子（または侍者）を呼びます。
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
| 国師「おーい」
| 侍者「はい」
三度呼び、三度とも侍者は即座に応じました。
そこで国師は言います。
| 「わしは、お前を裏切らなかった。
| お前も、わしを裏切らなかった。」
──以上。とても短い公案です。
何が問われているのか？
この話は言葉や理屈ではなく、今この瞬間の“あり方”を示しています。
ポイント①：呼ばれたら、ただ応じる
侍者は考えません。
・「何の用だろう？」
・「なぜ三回も？」
そうした分別（頭での判断）を挟まず、
呼ばれた瞬間に「はい」と応じる。
→ これは迷いのない、今ここに完全にいる心の象徴です。
ポイント②：「裏切らない」とは？
国師の言う「裏切らない」とは、
感情的・道徳的な意味ではありません。
・国師は、呼ぶときにごまかさず、真っ直ぐに呼んだ
・侍者は、呼ばれた瞬間を取り逃さず、真っ直ぐに応じた
つまり両者とも、
“今この瞬間の真実”からズレなかったということ。
ポイント③：三回の意味
三回呼ぶのはテストではありません。
「一回目はよかったが、二回目三回目は惰性」
──そんな心の揺れが起きるかを、静かに照らしている。
侍者は三回とも同じ“はい”。
最初も最後も、完全に同じ心でした。
無門慧開のコメント（要旨）
無門はこの公案について、
「もしここで分別すれば、すでに外れている」と示します。
・深い意味を探しに行った瞬間にズレる
・すでに示されているものを見逃している
という、無門関らしい一刀です。
ひとことで言うと
悟りとは、特別な境地ではなく
「呼ばれたら、ただ応じる」その心そのもの。
静かだけど、めちゃくちゃ鋭い公案です。
もしよければ
「現代の日常に当てはめるとどういうこと？」
「他の公案とどう違う？」
みたいな方向でも解説できますよ。
「国師三喚（こくしさんかん）」―『無門関』第17則